в Америке пришла к самоопределению? ... Решение этого вопроса включает в себя изучение того, что значит быть белым, как белизна была закреплена юридически, как определенные группы входили и выходили из категории белизны, "прохождение", феномен белой власти и превосходства белой расы, а также автоматические привилегии, которые приходят с членством в доминирующей расе. 105

Сама идея "белизны как собственности", основной постулат Критической расовой теории, также, кажется, указывает на то, что Критические исследования белизны являются неотъемлемой частью Критической расовой теории, поскольку такой анализ, безусловно, относится к этой области. Слово "белизна" также встречается в книге "Критическая расовая теория: The Key Writings that Formed the Movement" около 150 раз, часто теоретизируя о том, что западная культура - это "культура белизны", которая нуждается в критическом анализе (в эту книгу также полностью включено эссе Шерил Харрис "Белизна как собственность"). В этом отношении, я думаю, мы можем согласиться с тем, что Критические исследования белизны - это не то, что может честно отрицать Критическая расовая теория.

Тем не менее, Критическая теория белизны несколько отличается от более широкой Критической расовой теории тем, что она полностью сосредоточена на белой расе, белых людях и белизне. Ее заявленные цели включают допрос культурного производства белизны, а также привилегий белых, которые она дает белым людям, разработку всеобъемлющей теории "соучастия белых" в расизме и возложение через нее "моральной ответственности белых" на белых людей, 106 и формирование (никогда не позитивного) расового осознания белизны у белых людей и поощрение их к самокритике и помощи в ее демонтаже (как праксис). Эти проекты существуют в дополнение к целям, перечисленным выше Дельгадо и Стефанчиком. В этих проектах часто открыто и прямо говорится (вопреки тому, что подтверждают многие публичные теоретики критической расы), что все белые люди являются расистами в силу того, что они белые и, следовательно, обязательно извлекают выгоду из предполагаемой системы белого доминирования, которую они создают и поддерживают во всем обществе. Робин ДиАнджело прямо говорит об этом в книге White Fragility 107 (среди прочих мест), а Барбара Эпплбаум по меньшей мере дюжину раз повторяет это в своей книге 2010 года Being White, Being Good: White Complicity, White Moral Responsibility, and Social Justice Pedagogy. У ДиАнджело это выглядит следующим образом,

Белые люди, выросшие в западном обществе, обусловлены белым супремацистским мировоззрением, потому что оно является основой нашего общества и его институтов... Вступая в разговор с таким пониманием, мы освобождаемся, потому что оно позволяет нам сосредоточиться на том, как - а не если - проявляется наш расизм. 108

Эпплбаум формулирует это в терминах того, что она называет "утверждением о соучастии белых", которому она посвящает целую главу, открывающуюся таким образом:

Утверждение о соучастии белых утверждает, что все белые, в силу системных привилегий белых, которые неотделимы от белых способов существования, вовлечены в производство и воспроизводство системной расовой несправедливости. 109

Это довольно ошеломляющее утверждение не только в том, что все белые люди должны быть расистами, но и, что более важно, в тезисе, на котором оно основывается (и который она подробно аргументирует в других частях книги - в основном в третьей главе): для белых людей "бытие и делание неразделимы, и делание составляет бытие". 110 Для Эпплбаум невозможно не быть расистами, поскольку то, кем они являются, и то, что они делают (пользуются привилегиями белых), - одно и то же. (Можно заподозрить, что ориентация на праксис-ориентированный менталитет, в котором теоретическое бытие и делание неразделимы, вводит ее в заблуждение, заставляя думать именно так - железный закон бодрствующей проекции). Непосредственно перед тем, как сказать это, она пытается отрицать, что она расово эссенциализирует белых людей (опять же, структурный детерминизм - это то, как теоретики критической расы пытаются обойти это), но она расово эссенциализирует белых людей, в буквальном смысле.

Однако этим она не ограничивает свои утверждения о том, что все белые люди - расисты. Она неоднократно повторяет эту мысль на протяжении всей своей книги. Например, она говорит об этом следующим образом,

Белизна выгодна всем, кому приписывают белизну, и именно инвестиции белых людей в белизну могут затушевать то, как белые люди даже с самыми лучшими намерениями участвуют в поддержании несправедливой в расовом отношении системы. Именно соучастию белых людей с благими намерениями посвящена эта книга. Концепция соучастия белых в различных проявлениях встречается в исследованиях, посвященных критической белизне. Следует различать как минимум два типа утверждений о соучастии белых. Во-первых, белое соучастие часто рассматривается как продукт бессознательных негативных установок и убеждений в отношении небелых людей, которые заражают всех белых и оказывают влияние на их практики. Это один из способов объяснить, как благонамеренные белые люди играют роль в сохранении системного расизма. 111 (курсив оригинала)

И это,

Молчаливый расизм, по мнению Трепанье, не связан с психологией какого-то отдельного человека, а скорее является "культурным феноменом". Он молчаливый, потому что эти убеждения и эмоции не выражаются, но они подпитывают повседневный расизм и другие расистские действия. Трепанье подчеркивает, что все белые люди затронуты не одинаково, однако все белые люди "заражены". Белое превосходство, по словам Трепанье, "поселяется в умах всех белых людей". 112

И это,

Уайлдман и Дэвис, например, утверждают, что превосходство белой расы - это система угнетения и привилегий, которыми пользуются все белые люди. Поэтому все белые люди "...являются расистами в этом смысле, потому что мы пользуемся системными привилегиями белых". Как правило, белые думают о расизме как о добровольном, намеренном поведении, совершаемом ужасными другими. Белые тратят много времени на то, чтобы убедить себя и друг друга в том, что мы не расисты. Большим шагом для белых было бы признать, что мы расисты, а затем подумать, что с этим делать." 113

И это при том, что она добавляет утверждение, что все белые люди - расисты, потому что "само их существование зависит" от "доминирования белых":

Привилегия белых защищает и поддерживает моральный статус белых, и этот защитный щит зависит от наличия "отвратительного другого" , который представляет собой белого как "хорошего". Белые, таким образом, извлекают выгоду из белой привилегии очень глубоким образом. Как замечает Зевс Леонардо, все белые ответственны за доминирование белых, поскольку от этого зависит "само их существо". 114

Следует отметить, что Зевс Леонардо по-прежнему является активным теоретиком критической расы в образовании, и в настоящее время он работает над разработкой и формированием учебных программ для американских школ, основанных на теории критической расы. При этом Эпплбаум также предлагает такую характеристику,

Власть циркулирует через все белые