«Заратустра» стал популярен в Германии еще в годы Первой мировой войны, а чуть позже нацисты присвоят яркие образы и формулировки философа для своих идеологических построений. На русском языке полное собрание сочинений Ницше появится к началу XX века, но подвергнется значительным сокращениям, попав под статьи Устава о цензуре и печати (как аморальное и антирелигиозное). А после официального признания Адольфом Гитлером ценности творчества философа для Рейха, путь его работам на книжные полки советского читателя будет закрыт. Заново открывать Ницше у нас начнут в середине 80-х, а перестройка и социально – экономический кризис 90-х заставит воспринимать некоторые его идеи как руководство к действию. Сверхчеловек, находящийся по ту сторону добра и зла, олицетворял волю к власти, без которой в тот переходный для общества период было не обойтись.

Не буду напоминать, что все в стране летело к чертям, прежние ценности и алгоритмы не работали. Политические и социально-экономические перемены сопровождались сменой философско-культурологических ориентиров, определивших дух того времени.

Пересмотри «Братьев», знойную сельскую эротику с Никитой Джигурдой в фильме «Любить по-русски», навеянную творчеством Тарантино комедию «Мама, не горюй» или драму «Ворошиловский стрелок», где для героя Михаила Ульянова самосуд – единственный выход. Балабановский Данила умудряется во всем этом хаосе переходной эпохи добиваться своего. Он спасает брата, возвращает Мэрилин к медведям и березам, восстанавливает справедливость для русского хоккеиста в капиталистическом рабстве. Хотя его действия лежат за гранью привычной нам морали, совершаются с позиции силы. Зритель приходит к выводу, что они не только эффективны, но и дозволены, если допустить иную шкалу нравственности, конечно. Это только в школе, если твой ответ сходится с решебником, а путь, которым ты выполнял вычисления нет, тебе ставили два. В реалиях 90-х важен был исключительно результат, и вот тут ницшеанское представление о том, что такое хорошо и что такое плохо, пришлось кстати. Как и образ русского Сверхчеловека. Но обо всем по порядку.

«Так говорил Заратустра» —

• философская поэма в прозе •

«Так говорил Заратустра» – книга, ознаменовавшая поворот в философии Ницше. Увидевшая свет между 1883–1885 годами, она стала синтезом его художественного и философского начала. Философская поэма написана мазками, лозунгами, вызывающими эмоциональный отклик. Если решишься прочитать, для полного погружения включи фоном одноименную симфоническую поэму Рихарда Штрауса (1896). Только сконцентрируйся на мелодии, а не на воспоминаниях об усах Александра Друзя (этот шедевр позднего немецкого романтизма используется в музыкальной заставке «Что? Где? Когда?» и в «Космической одиссее» Стенли Кубрика).

Книга написана в форме откровения, то есть как бы от лица посланника Бога. Заратустра – считающийся реальным историческим персонажем пророк зороастризма – религии, возникшей в начале первого тысячелетия на территории Ирана и Афганистана. Пророк и религиозный реформатор изложил свое учение в «Авесте» – священном тексте, где заповедал человеку помогать верховному божеству Ахура-Мазде в борьбе с Анхра-Майнью – злым антиподом, олицетворяющим смерть. Люди созданы Ахурой-Маздой (отличное имя для кота, кстати. На первом курсе университета мы так назвали нашего общажного питомца, и каждый день боролись во славу Ахуры с нежеланием идти в магазин за кормом или на пары за знанием), но свободны в выборе между добром и злом, которое ведет непрерывную борьбу. Заратустра пришел в мир со своей проповедью, чтобы помочь человеку сделать свой выбор, упорядочить его.

Ницшеанский Заратустра не исторический герой, не миф, это отчасти он сам, его мыслеобраз.

Ницше сопроводил книгу подзаголовком: «Книга для всех и ни для кого».

Мартин Хайдеггер в докладе, прочитанном 8 мая 1953 года в Бремене, поясняет, какой смысл был вложен в этот авторский посыл. Кто такой Заратустра у Ницше?

«Для всех» – это не значит для всякого первого встречного. «Для всех» – это подразумевает: для каждого человека как человека, для каждого в отдельности и постольку, поскольку он становится значимым в своей сути; «…и ни для кого», этим сказано: ни для кого из отовсюду занесенных любопытствующих зевак, которые упиваются лишь отдельными отрывками и необычной искрометностью этой книги и, (опьяненные), слепо шатаются там и сям в ее полупоющем, полувопиющем, то рассудительном, то ураганном, часто возвышенном, порою плоском языке, вместо того чтобы вступить на путь мысли, которая взыскует здесь своего слова».

Что делает это произведение таким пьянящим? Книга состоит из четырех частей. Каждая часть по правилам греческой риторики (Ницше филолог-классик: эту информацию, к слову, часто пропускают) начинается с приглашения к разговору через историю, когда-то увиденную или услышанную пророком, и заканчивается фразой «Так говорил Заратустра».

С одной стороны, Заратустра поучает и наставляет в своих пророчествах, а с другой – поет, танцует, проживает каждый момент вместе с читателем. Его афоризмы завуалированно призывают к действию в рамках безальтернативного утверждения пророка, но при этом эмоционально заряжают.

Я говорю вам: нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду. Я говорю вам: в вас есть еще хаос[41].

Книга начинается с того, что Заратустра, пресытившись одиночеством (его отшельничество длилось 10 лет), обращается к Солнцу за благословением выйти к людям:

Для этого я должен спуститься: как делаешь ты каждый вечер, окунаясь в море и неся свет свой на другую сторону мира, ты, богатейшее светило!

Я должен, подобно тебе, закатиться, как называют это люди, к которым хочу я спуститься.

Его речи не смысловая милостыня, раздаваемая мудрецом простому народу с высоты своего просветления: «Я не даю милостыни. Для этого я недостаточно беден». Он пришел сказать, что Бог умер, и научить людей жить в мире без Бога. Заратустра прервал свое уединение из-за любви к человеку, которому надлежало стать Сверхчеловеком.

Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.

• Почему Бог умер? •

Знаменитая идея Ф. Ницше о смерти Бога, которую он афористично изложил в работе «Веселая наука», получила различные оценки, в зависимости от личной мировоззренческой позиции толкователя: «Бог умер! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами, – кто смоет с нас эту кровь?»

Пытаясь разобраться, давай отойдем от банальной атеистической трактовки и возьмем за основу Хайдеггеровское наставление, которое призывало знакомиться с трудами Ницше через историю Запада.

Борьба Ницше с Богом – это война со всей христианской этикой как частью картины мира западного человека. Философ критикует христианскую мораль (которую называет «стадной») за то, что она подчиняет себе. Христианский идеал человека – это не альфа-самец, сильная и свободная личность. Это задавленный представлениями о святости и добродетели слабак. Ницше в Ессе Homo пишет о новом восприятии должного поведения в обществе: «…В понятие доброго человека включено все слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, все, что должно погибнуть, – нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачливому, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее – он называется отныне злым…» Как христианство сделало нас рабами? Во-первых, идея, что земное существование ничего не значит и нужно готовиться к небесному бытию, мешает человеку концентрироваться на проживании жизни и собственном становлении в ней. Во-вторых, правила вроде «подставь вторую щеку», носят ограничивающий свободу характер, помогая сдерживать естественные проявления жизненной энергии человека. То есть, по мнению философа, тебя обидели, ты разгневан или расстроен, но вместо того, чтобы показать все свое дворовое кунг-фу, тебя просят выдохнуть и «Ничего-ничего, я сам, наверное, виноват».