Эта идея тесно связана со смертью Бога. Бог умер, а вместе с ним мечта, что нас ожидает место без времени и повторения наших страданий, где блаженство будет бесконечным. На ее место приходит осознание, что каждый момент, который мы проживаем, ценен (еще бы, если придется его еще раз повторить, лучше мыслить о нем, как о чем – то удивительном). Вечное возвращение как бы испытывает саму волю к власти. Спроси себя, готов ли ты возвращаться в момент еще и еще? А если спросить волю, готова ли она становиться волей каждый раз?

Хайдеггер описывает вечное возвращение через способ бытия воли к власти: «Поскольку воля волит свое собственное властвование над самой собой, она не успокаивается, какого бы богатства, изобилия жизни ни достигала. Она владычна в сверх изобильном – в изобилии своей собственной воли. Тем самым она, будучи равной себе, постоянно возвращается к себе как себе равной».

По цепочке: жизнь есть воля к власти, а воля к власти есть воля к воле (воля должна, по сути, заставить осуществлять саму себя, что в итоге означает вернуться к себе же). Круг замыкается, и мир будет повторяться бесконечно.

Попробую объяснить проще. Допустим, я считаю, что живу для того, чтобы любить (то есть мы приходим в этот мир благодаря любви и для того, чтобы любить, а не любим, потому что живем). Из этого вывожу, что мной всегда движет высшая воля к любви (назовем ее так, чтобы не запутаться в аналогиях). Воля к любви через моих родителей подарила мне жизнь, и всю жизнь я посвящаю развертыванию этого дара через отношения. Нахожу парня, все круто, потом мы расстаемся, но через какое-то время я все равно к нему возвращаюсь (или к кому-то на него похожему). Почему?

Принцип тот же, что описал Хайдеггер. Опять по порядку.

Во всех поступках мной движет воля к любви (самая первая и сильная причина). В момент, когда я ухожу от парня = перестаю ощущать любовь (хотя это невозможно, потому что вся жизнь существует благодаря любви, но я не всегда такая умная), что-то должно заставить волю к любви включиться опять.

Я не могу, потому что я вторична по отношению к воле. А она хочет реализоваться и в следующих отношениях превзойти предыдущие. Тогда она сама (больше некому) заставляет себя делать это – влюбляться еще раз, что можно трактовать как возвращение к прошлому ощущению влюбленности (вечное возвращение), и так каждый раз. Проблема в том, что я понимаю волю слишком буквально и за возвращением самого ощущения любви иду к бывшему (Никита, это не про тебя) или к кому-то на него похожему. Для моей самооценки это дикий отстой, а для твоего усвоения Ницше прекрасный пример.

Заратустра, объявляя приход сверхчеловека, который меняет представление о ценностях и смысле жизни, готовит нас к принятию идеи, что все повторится. По плану Ницше только сверхчеловечество в состоянии понять и принять идею цикличности. Пусть жизнь не имеет смысла и конечной цели, как в учении о вечном возвращении, однако учение о сверхчеловеке придает человеческой воле смысл, а потом и силы в принятии истинного порядка вещей.

Философ признает загадочность своей идеи, оставляя многочисленным интерпретаторам простор для дискуссий, а нам – почву для кучи вопросов.

• Сверхчеловек •

Для начала проясним, это не американский Супермен. Идея сверхчеловека в разных образах, представлениях и понятиях уже присутствовала в человеческой культуре (например, греческие герои). Даже термин «сверхчеловек» употребляли до Ницше (Гете в «Фаусте»), но философ в своих сочинениях создал образ, который всплывает в Google и культурном пространстве XX века. Кроме того, Ницше так ярко описал сверхчеловека, что все человечество загорелось идеей обладания его силой.

Откуда берется сверхчеловек? Сверхчеловек, в понимании Ницше, это цель и результат нового эволюционного витка развития человеческого вида. Но его становление не постепенная биологическая изменчивость или неведомая мутация. Сверхчеловек – результат личностного изменения, перестроивший сознание и способный принять жизнь в ее многообразии (красоте и безобразии). Его еще не существует и не существовало прежде. В этом и трудность описания сверхчеловека. Но Заратустра провозглашает необходимость его прихода, потому что человек не может уповать на медленный процесс эволюции, ему надлежит активно и управляемо развиваться, превзойти самого себя.

И Заратустра говорил так народу: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека? Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором».

А кто же тогда мы с вами? Мы тот самый канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком. Сверхчеловек – абсолютный идеал Ницше, человек – жалкое подобие, которое не должно довольствоваться этим состоянием.

• Последний человек •

Сверхчеловека философ противопоставляет последнему человеку:

Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким, – он живет дольше всех, но это «самый презренный человек, который уже не может презирать самого себя».

Последний человек – антипод сверхчеловека. Он устал от жизни, но счастлив в своем комфорте и безопасности. Его состояние – цивилизационный анабиоз для Ницше. Аскетический идеал вкупе с нигилизмом породил покой, свободу от деятельности и свершений. Последние люди равны в своей одинаковости. Любой порыв, индивидуальность маркируются как недопустимые. Толерантность, конформизм и покой – подходящие этому типу людей ориентиры. Сверхчеловек презирает последнего человека, а у того нет сил презирать в ответ, и тем более почувствовать свою никчемность. Позже понятие «последнего человечества» разовьется в социокультурное представление о массе и обществе потребления. Как выглядит сверхчеловек? Не жди Супермена. Сравнение ницшеанского сверхчеловека и американского Супермена – это издержки перевода на английский немецкого термина Übermensch, отечественная версия с приставкой «сверх» ближе к смысловому изначальному содержанию идеи философа. Супермен – это тот же человек, только в улучшенной версии (его физической составляющей), а «сверхчеловек» – это преодоление человека, больше чем человек. Во всех фильмах о суперлюдях лейтмотивом является их духовная, мировоззренческая близость к обычным представителям рода человеческого. Они сильнее, наделены супер-способностями, но при этом думают и поступают в соответствии с существующей системой ценностных ориентаций. Они мыслят как обычные люди. Ницшеанский сверхчеловек в первую очередь аксиологически[42](не физически) новый человек. Он свободен от несовершенств человеческой природы в виде предрассудков и моральных метаний. Что касается внешнего облика, Ницше не рисует его точный портрет. Философ не говорит о новом физиологическом измерении сверхчеловека, например о его силе или особых способностях. В «Генеалогии морали» он напишет о необузданной природе сверхчеловека через визуальную составляющую «белокурой бестии»[43]: «В основе всех этих благородных рас просматривается хищный зверь, роскошная, похотливо блуждающая в поисках добычи и победы белокурая бестия; этой скрытой основе время от времени потребна разрядка, зверь должен наново выходить наружу, наново возвращаться в заросли – римская, арабская, германская, японская знать, гомеровские герои, скандинавские викинги – в этой потребности все они схожи друг с другом».