в полном явлении, включая также и выражение сущности); логика (точнее, ноэтическая логика) есть учение об эйдетическом логосе, т.е. о понятии, суждении, умозаключении и пр. (218); пример науки об эйдетическом меоне (220); логос об эйдетическом и мифологическом логосе (216).

8. Эйдос и конструирование. Принцип движения эйдоса (140). Мы можем смотреть на сущность глазами чистого эйдоса. Мы получаем тогда чисто эйдетическое конструирование сущности – в схеме, в топосе, в собственном эйдосе или в мифе. Конструирование в этом смысле есть адекватное узрение эйдетических ликов сущности. Таким адекватным узрением должна быть феноменология. Можно назвать чисто эйдетическое конструирование также и феноменологическим; возможные формы конструирования эйдоса (глазами чистого эйдоса, эйдетического меона) (225 – 226); логическое конструирование эйдоса в узком смысле; направляя логос на эйдетический меон, получаем аноэтическую логику; смотря на сущность глазами эйдетического меона, мы отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывности становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной. Такое конструирование надо назвать меонально-эйдетическим конструированием сущности (226); эйдетическое конструирование эйдоса (феноменология), логическое конструирование эйдоса и его различных моментов (логос эйдоса, логос логоса, логос меона, логос софии, логос энергии); энергийное, или эйдетически-выражающее, символическое конструирование эйдоса (и его различных моментов), чисто софийное конструирование эйдоса, и даже чисто меональное (224); искусство представляет собой чистую эйдетическую и сущностно-выражающую, энергийную конструкцию эйдоса (225); софийно выражающее конструирование чистого эйдоса есть искусство (кроме музыки), эйдетического меона – музыка; софийное конструирование сущности видит эйдетическую природу сущности во всей ее чистоте, т.е. видит, как эта эйдетическая природа воплощена в своем факте, как она сотворена (227).

9. Эйдос и слово. Эйдетический момент предметной сущности слова (215); эйдетический пласт (в человеческом слове), давший категории сущего, различия, тождества (195). Феноменология есть до-теоретическое описание всех возможных видов и степеней смысла, заключенных в слове, на основе их адекватного узрения, т.е. узрения их в эйдосе (199).

10. Эйдос и меон. С переходом в сферу физико-физиолого-психологических фактов мы покидаем созерцание строго точеных и четких изваянностей эйдоса, и начинаем наблюдать, как эти эйдосы непрерывно и текуче творятся в меоне (189). Можно воплощать эйдос не методологически-инструментально-логически и не картинно-осмысленно, но выразительно, изваянно-эйдетически, со всеми теми моментами наполнения и живописи, которые присущи эйдосу, когда он начинает соотноситься с вне-эйдетическим меоном и становиться символом (225); постижение новых форм в эйдосе, логосе или меоне (221). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия), может вступать во взаимоотношение с окружающим ее меоном, т.е. не с тем инобытием, которое заключено в смысле и эйдосе его как самораздельность последних (222).

11. Эйдос и факт. Факт как гипостазированная инаковость эйдоса (116).

12. Эйдетический. Меонизированный эйдос есть факт, цельным ликом которого является неизменно присутствующий в нем эйдос (197). Феноменология есть эйдетическое вúдение предмета в его эйдосе (199); эйдетическое описание, т.е. данность в эйдосе (200); внутри-эйдетическое и вне-эйдетическое (160); эйдетический (или собственно-интеллигентный) момент (118); метод эйдетизации (или меонизации) смысла (197); эйдетически точно фиксированные категории (180); эйдетический меон (220, 227); эйдетизированный меон (219); меонизированный эйдос и логос (197); число как эйдос, эйдетические числа (139); факт эйдоса (221); эйдетические категории (181); эйдетическая сущность слова (180); выхождение от апофатики к эйдетике (159); эйдос топора (125); эйдос «человек»; эйдос «живое существо» (133). Но в эйдосе это (т.е. сверх-смысловое единство. – В.П.) будет совершенно особая ипостась, являющаяся универсальной смысловой причиной, принципом и целью эйдоса (132); инобытие эйдетизируется (127); эйдетик (134).

экспрессивный

Можно строить логос выражения интеллигенции, и это будет риторика, или наука об экспрессивных формах (211).

экстаз

1. Определение. Экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности; и в этом и заключается его смысл – не нуждаться даже в вúдении, даже в бытии, т.е. в раздельности, не нуждаться даже в общении и в нем самом (189). В результате сверх-умное мышление, или умный экстаз, есть: 1) самоотнесение, или интеллигенция, самосознание, 2) в котором нет ничего иного, кроме него самого, или, что в данном случае то же, перво-сущность, и, значит, нет никакой меональной раздельности, 3) так что свет самосознания не имеет уже никаких границ и есть всецелая погруженность в себя, т.е. бесконечно светлый мрак, и 4) энергия перво-сущности почиет на такой интеллигенции в полном и нетронутом виде, вдали от всякого малейшего влияния меона (104); экстатическая свобода от всего меонального (106 – 107); гипер-ноэтическая мысль человека, или экстаз (179).

2. Экстаз и диалектика инобытия. Нами рассмотрены четыре основных восходящих этапа диалектики инобытия: 1) самосознание себя как себя в ином, или восприятие; 2) самосознание себя как иного в себе, ставшее сознанием иного как себя, или образное представление; 3) самосознание себя как себя в себе, или мышление; 4) самосознание себя вне всякой инаковости, т.е. – как абсолютной единичности всего, или сверх-умное мышление, экстаз (104); имя сияет здесь в экстатической свободе от всего меонального (106 – 107).

3. Виды экстаза. Мы можем на сущность смотреть чисто апофатически. Тогда она для нас нуль, и конструирование сводится к нулю, который есть сразу всё как одна неразличимая точка экстаза. Состояние умного и сверхумного экстаза есть это апофатическое конструирование сущности в инобытии (225); экстаз умный (176).

4. Динамика экстатического. Экстатическая сведенность всей интеллигенции в одну неразличимую точку (118); ноэма превращается в экстатическое сверх-умное обстояние (189); прекращение экстаза (179).

элемент

Вещь в ее собственной сконструированности из своих частей и элементов (208); если можно только быть или только не быть, то это же верно и для бытия любой вещи или элемента ее (154); можно рассматривать эйдос лишь как взаимоотношение его элементов (124). Важно только то, как получается в смысловом отношении всякая вещь, как соединяются отдельные элементы, которые в отдельности не суть эта вещь, в эту самую вещь (208); смысловая и не-смысловая связь элементов слова (199); наименее существенный элемент определения слова – фонема (174); качественное содержание элемента; более частные и подчиненные элементы (209).

эмпирический (эмпиризм)

1. Эмпирическая жизнь души тем и отличается от вечно неподвижного эйдоса, или имени ее, что она – едина с животным телом. Иначе это