3. Чистый смысл. Наука, оперирующая не с чистыми смыслами, но с их вещными и силовыми воплощениями (222); чистая предметная сущность, или чистый смысл (196). Слово в своей основе – чистый смысл (196); мы имеем теперь чисто языковую стихию имени, понимаемую как чистая предметность, и ее строжайше отличаем от чистой эйдетической стихии имени (114).

4. Чистая диалектика. Лоно чистой диалектики (217); сфера чистой идеальности (218); общая диалектика, конструирующая в сфере чистых категорий (207); чисто ноэтические антиномии (217). Мы имеем некое неопределимое и ни от чего не отличное чистое одно (160); смысл оказывается чистым временем (220).

5. Чистый эйдос. Смотреть на сущность глазами чистого эйдоса (225); чистый эйдос (201); чистота и абстрактность абсолютно меонизированного эйдоса (155); софийное конструирование сущности видит эйдетическую природу сущности во всей ее чистоте (226 – 227); факт чистого эйдоса (221); чистый эйдос, лирическое волнение – в своей чистоте – есть конструирование сущности в свете меонально-сущностном (226); конструирование чистого эйдоса; чисто-эйдетические связи предмета (227).

6. Чистый меон. Учение о чистом меоне (219). Меон в чистом виде неописуем (201).

7. Чистый логос. Чистый логос (197, 227); чистый логос (формально-логический и эйдетически-сущностный) (201); чистая методологичность логоса; науки о чистом логосе (о чистом смысле); науки о чистом (эйдетическом, сущностном) логосе (197); конструирование чистого логоса; чисто логические связи предмета (227); мы отличили от чисто-языковых явлений, связанных со стихией выражения, чисто логический пласт, давший нам категории понятия, суждения, умозаключения и т.д., – далее чисто эйдетический, давший категории сущего (195).

8. Чистые формы конструирования. Можем на сущность смотреть чисто апофатически (225); чисто эйдетическое конструирование сущности – в схеме, в топосе, в собственном эйдосе или в мифе (225 – 226); искусство представляет собой чистую эйдетическую и сущностно-выражающую, энергийную конструкцию эйдоса (225); общая диалектика как чисто логическое конструирование чисто эйдетического бытия (208); чисто софийное конструирование эйдоса и даже чисто меональное (224); чисто софийное (религиозное) конструирование смысла (225).

9. Чистая ноэма. Стилистика не занимается ни чисто художественными, ни чисто экспрессивными, ни чисто грамматическими формами (211 – 212); настоящий чисто-философский труд (228).

1. Чувство есть интеллигенция, перешедшая в свое алогическое становление, но сама же поставившая пределы этому становлению; оно есть как бы вращение интеллигенции вокруг себя, круговращение интеллигенции вокруг себя самой. Сущность, познавая себя как нечто строго оформленное и утверждая эту оформленность постепенно, сплошно и алогически текуче, полагает оформленность уже самой этой интеллигентной текучести. Это значит, что сущность получает чувство (120). Интеллигенция есть самосознание, волевое устремление и возвращение воли к себе, или чувство (211); в нем (т.е. демиургийном моменте имени. – В.П.) залог и основа всех возможных творческих актов мысли, воли и чувства триадной сущности (119); чувство предполагает гилетический момент тетрактиды, но не просто его одного, так как в чувстве фиксируются не только пределы растекания интеллигенции, но и сама растекаемость в этих пределах, т.е. отождествленность алогического становления интеллигенции (с твердо оформленными, эйдетическими пределами этого растекания) (120); чувство соответствует символическому моменту сущности, оно – интеллигентная модификация символической стихии имени; в некоторых эстетических теориях современности – теория «выражения» совпадает с теорией «чистого чувства» (120 – 121); чувство есть интеллигенция символа, как бы видимый изнутри символ, символ есть необходимая внешняя сторона чувства (121); диалектика интеллигенции совпадает с разделением – «ум», «воля» и «чувство» (119); иерархия чувства – от жизненно-животного самоудовлетворения организмов к умно-сердечному и экстатическому самоутверждению себя и всего иного в одной сверх-бытийственной точке (121 – 122); глубина чувства (52); идея есть чистое мышление, чистое чувство (188).

2. Энергия берется как внутри-смысловое становление сущности вместе с самой сущностью, т.е. вместе с тем меоном, который свойствен ей самой по себе, до взаимоопределения со своим инобытием, т.е. с чувственностью (137).

Э

Нельзя забывать того, что слово рождается наверху живых существ, входящих в живое бытие, и что человеком проделывается огромная эволюция, прежде чем он сумеет разумно произнести осмысленное слово (172 – 173); возможна ли эволюция самосознания в слове, если ему недоступно даже то слепое самосознание, которое есть в ощущении? (90)

Она (т.е. ноэма. – В.П.) – сам эйдос, или энергия, данный в некотором сокращении, сжатии, эйдол (191); если не весь эйдос карандаша будет выражен в моем сознании и слове, будет выражен эйдос в некотором сокращении его черт, в его эйдоле (187); меональная текучесть ноэматического смысла, эйдола, психична (191).

1. Определение. Логические условия для самоопределения эйдоса (207). Что такое эйдос? Бесполезно было бы добиваться точного определения этого понятия у современных феноменологов, несмотря на то, что именно они выдвинули и воскресили это старое понятие античной и средневековой философии (125). Греческое слово ειδος имеет массу всяких значений: наружность, вид, форма, лик, вид в логическом смысле и т.д., и т.д. Но все эти значения коренятся в одном, – а именно в том, которое связано со значением видеть, так что «наружность» тут мыслится с оттенком ее зрительной данности, «вид» – с оттенком зрительной данности, логический вид – с оттенком мыслительной зрительности и интуитивности, и т.д. (64). В каждой вещи мы различаем то, что обще всем вещам данного рода, карандашность, и смысловой образ данной вещи – эйдос этого карандаша. Эйдос этого карандаша может в той или иной мере воспроизводить общий эйдос карандаша (187); эйдос вещи есть как раз то, что никогда не меняется, как бы сама вещь фактически ни менялась (214); эйдос (смысл в себе); эйдос есть смысл; в эйдосе – смысл интуитивно дан и сущностно воплощен (134); всякий предмет знания умен, т.е. эйдетичен (188). Эйдос видится мыслью, осязается умом, созерцается интеллектуально (136); энергия ведь и есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи (185). Но ведь нет никакого бытия вне эйдоса. То, что мы говорим и мыслим о бытии, и есть его эйдос (221); эйдетическое бытие (213); всякий эйдос все равно несет на себе энергию целого эйдоса,