class="p1">13 По случаю взятия Азова царь писал Шереметьеву: «Письмо ваше о пресчастливой победе с превеликою радостью приняли и Господу Богу сердечно благодарили; ибо таковые случаи Ему Единому приписывать стоит». При известии о заключении мира со шведами, царь писал: «Николи наша Россия такого полезного мира не получала. Правда, долго ждали, да дождались. За еже все да будет Богу, всех благ виновнику, выну хвала».

14 После неудачи на берегах Прута, Петр писал в Сенат: «Так воля Божия благоволила и грехи христианские допустили… Но мню, что праведный Бог может к лучшему сделать».

15 Духовным лицам царь между прочим писал следующее: «Хотя довольно власти над сыном по божественным и гражданским правам имею, однако ж боюсь Бога, дабы не погрешить. Ибо натурально есть, что люди в своих делах меньше видят, нежели другие в их. Такожи врачи, хотя би всех искуснее который был, то не отважится свою болезнь сам лечить, но призывает других. Подобным образом сию болезнь свою вручаем вам, прося лечения оной, бояся вечной смерти. Да взыщете и покажете от Св. Писания истинное наставление и рассуждение… дабы мы, из того усмотря, неотягченную совесть в сем деле имели». Светским лицам увещание от царя было в том же роде: «Не влаттируя, сиречь похлебствуя мне и несмотря на лицо, сделайте правду и не погубите душ своих и моей, чтоб совести наши остались чисты в день страшного испытания».

16 Отечественные Записки Свиньина, № 76 (Август 1826), с. 271 и 272.

17 Таково, например, учреждение «всешутейшего и всепьянейшего собора», во главе которого был поставлен пьяный Никита Зотов, бывший учитель царя, с титулом Иоаникиты, Патриарха презбургского, яузского и всего Кокуя; членам компании розданы в этом соборе разные должности – экклезиархов, диаконов и проч.; сам царь принял на себя должность протодиакона. Кроме того был еще князь-папа, со своей коллегией кардиналов, и князь-игумен.

18 В народе говорили: «Какой он Патриарх? Живет из куска, бережет мантии да клобука белого, затем и не обличает».

19 Так по делу царевича и царицы пострадали и духовники их Яков Игнатьев и Федор Пустынный (оба казнены), многие монахи и монахини. Досифей, епископ Ростовский (по расстрижении Демид Глебов), за пророчество о скорой смерти царя и за ложные видения, которыми он действовал на царицу Евдокию, колесован. Лишены сана: Исаия, митрополит Нижегородский, за то, что потворствовал раскольникам и видел в шведской войне наказание Божие за новые порядки, и Игнатий, епископ Тамбовский, который давал деньги книгописцу Талицкому и плакал при чтении его фанатических тетрадей, где доказывал, что Петр – антихрист.

20 Из сочинений, составленных Лихудами в Новгороде, известны: 1) Обличение ересям Лютера и Кальвина; 2) против гаждателей Библии; 3) Слово о Софии – Премудрости Божией, сочинение 1708 года (Рукопись Румянцевского Музея, № 244); 4) Похвальное слово святому Варлааму Хутынскому и житие преподобного (Рукопись Хутынского монастыря). Кроме того, переведены с греческого и исправлены канон и стихиры Софии Премудрости Божией.

21 Голиков, изд. 2-е, V, с. 226. В 1715 году царь повелел указом во всех городах империи, у церквей при оградах, сделать госпитали, «по примеру учрежденных в Новгороде Иовом, митрополитом».

22 Митрополит Иов ревностно и с успехом подвизался против раскола. После него остались сочинения: против раскольников, о рождении антихриста; письмо к Черкашеву о крещении (у Толстого, IV, № 59); три книги писем его в Новгородской Софийской библиотеке; духовное завещание его в III ч. Описания Соловецкого монастыря, с. 257–263. При нем составлена третья новгородская летопись, летопись преимущественно о храмах (Собрание Летописей, III, 205–279).

23 В одном из писем своих святитель упоминает о сыне своем Иване Михайловиче, служившем в звании подьячего.

24 Описание Макариева Унженского монастыря, с. 17 и 21.

25 В синодике святителя поминаются воины из полка боярина Алексея Семеновича Шеина, скончавшиеся на пути к Азову и убитые под стенами сего города, также воины из полка боярина Бориса Петровича Шереметьева, убиенные в сражении и умершие в плену.

26 Предчувствуя близкое исшествие из мира земного, приготовил он духовное завещание, весьма поучительное и назидательное. Оно напечатано при «Описании жития и чудес святителя».

27 Нетление мощей святителя Митрофана известно было со времени перенесения их в другой храм, при многократных поправках в соборе, где они были погребены. Многочисленные чудеса исцеления притекающих с верою ко гробу угодника Божия побудили к освидетельствованию мощей. Наконец, 7 августа 1837 года, святые мощи новопрославленного святителя Христова были открыты и повелено праздновать повсеместно память святителя Митрофана в день его преставления.

28 Иерусалимский Патриарх Досифей в 1702 г. прислал к царю послание, в котором просил его не ставить на иерархические должности ни греков, ни сербов, ни черкас (малороссов), а ставить одних природных москвитян, «аще и немудрии суть».

29 По всей вероятности, обучаясь в иезуитских школах, он должен был на время отступить от Православия. На одной книге его (в библиотеке Харьковской семинарии) собственноручная надпись: «Еxlibris Stanislai Simonis Jaworscy» (два имени и притом одно – папистское). Филарета Черниговского Обзор, 1, 382.

30 Artium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologus. Так подписался он на панегирике Echo. Там же.

31 Стефан владел необыкновенным даром слова. Даже сочинитель лютеранского пасквиля на «Камень Веры» говорит о Стефане, что он имел удивительный дар слова и «едва подобные ему в учительстве обрестись могли. Мне случалось, – продолжает тот же сочинитель, – видеть в церкви, что он мог, уча слушателей, заставить их по произволу плакать и смеяться». В проповедях его есть сила мысли, есть искусство в расположении частей речи, есть одушевление чувства искреннего, есть наконец и ясность в слове; но им довольно вредит встречающаяся по местам искусственность того времени, дозволявшая выставлять картины и обороты речей обиходной жизни, с большой примесью иностранных слов.

32 Стефан писал царю: «Вины, для которых я ушел от посвящения: 1) Писал ко мне преосвященный митрополит Киевский, чтоб я возвращался в Киев и его во время старости не оставлял при его немощах и недугах. 2) Епархия Рязанская, на которую меня хотели посвятить, имеет еще в живых своего архиерея, а правила святых отцов не повелевают живу сущу архиерею иному касатися епархии – духовное прелюбодеяние (!!). 3) Изощренный завистью язык многие досады и поклепы на меня говорил: иные рекли, будто я купил себе архиерейство за 3000 червонных золотых; иные именовали меня еретиком, ляшенком, обливаником. 4) Не дано мне сроку, чтоб я мог приготовиться на такую высокую архиерейскую степень очищением совести своея и чтением книг богодуховных».

33 Тогда же некоторые из