увлеченных в ересь разосланы были по монастырям. В архиве Кириллова Белозерского монастыря случилось мне видеть грамоту (митрополита Стефана), при которой был прислан «еретик Артюшка-монах, соумышленник Фомкицирюльника» для заключения в «каменный мешок» – тесную тюрьму в одной из монастырских башен.

34 Иоанникий Галятовский, учитель риторики в Киевской коллегии и настоятель Купятицкого монастыря на Волыни, был одним из знаменитейших состязательных богословов своего века; многочисленные его сочинения свидетельствуют о той ревности, с какою во всю жизнь свою преследовал он всякое учение, враждебное духу православного христианства. Иезуиты еще не встречали между православными такого сильного и непобедимого противника, как Галятовский, – и не одни иезуиты, – даже униаты, евреи и магометане были поражены несокрушаемым словом этого великого поборника Православия. И далеко пронесла молва славное имя Галятовского.

35 В Великой церкви Киево-Печерской Лавры показывают место, где святитель Димитрий всегда становился при богослужении. Оно находится с левой стороны от входа, близ памятника князя Константина Острожского; там теперь поставлена икона святителя, богато украшенная серебряной вызолоченной ризой.

36 Подлинная грамота Иоакима к Варлааму, с указанием ошибок в Минеях, хранится в Московской Синодальной библиотеке (непереплетенный Сборник № IV). Из числа этих важна была только одна: «Напечатасте в книзе своей опись, яко Пречистая Богородица зачата и рождена без первородного греха, от Адама происходящего; токмо видим таковое мудрование в книгах латиномудрствующих, но и тии о сем великия при и раздоры меж собою имут». Святитель Димитрий впоследствии, приготовляя свою Минею ко второму изданию, тщательно заботился, как показывают письма его к Феологу, об исправлении ошибок и недостатков первого издания. И мысли о рождении Богоматери без греха первородного уже нет в последующих изданиях Миней.

37 В этом монастыре при управлении святого Димитрия, вероятно в 1691 году, скончался Адам Зерников, достойный полного уважения, но в свое время едва замеченный. Рожденный в лютеранстве, Адам сам по себе почувствовал недовольство учением Лютера. Чтение книги Критопула «Исповедание церкви греческой» обратило мысли его к Православной Церкви. Главный предмет спора Православия с Римом – исхождение Святого Духа – обратил на себя все его внимание. Он посетил библиотеки Оксфорда, Кембриджа, Парижа и Рима, чтобы в древних и лучших списках отеческих сочинений видеть учение отцов о сем предмете. Следствием этого труда была полная уверенность в правоте Церкви Православной. Он прибыл к Лазарю, архиепископу Черниговскому, и объявил ему свое желание соединиться с Православной Церковью. Вместо устного отречения от лютеранства он представил на бумаге «опровержение лютеранской веры». Затем гетман принял его с честью в Батурине, как хорошего инженера; но он, приняв иночество, занялся собранием разысканий своих по библиотекам. Около 1682 г. окончил он свой обширный трактат «Об исхождении Духа Святого от Единого Отца». Это было сочинение образцовое, какого доселе не было и на Востоке. Оно писано на латинском языке и издано в двух частях архиепископом Самуилом Мстиславским в Кенигсберге, 1774 и 1776 года.

38 Это малое издание, впоследствии обветшавшее и проданное батуринскому помещику, покойнику П.И. Прокоповичу, существует и теперь при учрежденной им школе пчеловодства и служит для сбережения воска и меда.

39 «Окаянное наше время! – говорил святитель Димитрий в одной из своих проповедей. – Окаянное время, в которое так пренебрежно сеяние слова Божия, и не знаю, кого прежде надобно винить – сеятелей или землю, священников или сердца человеческие, или тех и других вместе? Сеятель не сеет, а земля не принимает, иереи небрегут, а люди заблуждаются; иереи не учат, а люди невежествуют; иереи слова Божия не проповедуют, а люди не слушают и слушать не хотят. С обеих сторон худо: иереи глупы, а люди неразумны, иерейские жены и дети многие никогда не причащаются, иерейские сыновья приходят ставиться на отцовские места, мы их спрашиваем: давно ли причащались? И они отвечают, что и не помнят, когда причащались. О окаянные иереи, не радящие о своем доме! Как могут радеть о святой Церкви люди, домашних своих к святому причащению не приводящие?»

40 К сожалению, средства епархии, ограничиваемые до крайности монастырским Приказом, лишили святителя возможности содержать училища. До нас дошло следующее письмо святителя Димитрия к Иову Новгородскому: «Уподобляешься Господу своему, когда, желая иметь людей учительных, разумных в пастве своей, собрал немалое число учеников и предложил им то учение, которое есть начало и источник всему любомудрию, т. е. еллино-греческий язык, которым все мудрые учения распространились по всем народам. Я, грешный, пришедши на престол ростовской паствы, завел было училище греческое и латинское, ученики поучились года два и больше и уже начали было грамматику разуметь недурно; но, попущением Божиим, скудость архиерейского дома положила препятствие: питающий нас вознегодовал, будто много издерживается на учителей и учеников, и отнято все, чем дому архиерейскому питаться, не только отчины, но и церковные дани и венечные деньги. Умалчиваю о прочих поведениях наших. Sat sapienti! (разумеющему довольно)».

41 В 1766 г. шайка раскольников решилась было украсть и сжечь мощи святителя, но не успела в покушении оттого, что святитель сам известил во сне архимандрита о замысле злодеев. (Описание Ростовского Иаковлевского монастыря. Москва, 1850 г., с. 60–62.)

42 Сочинения святителя Димитрия весьма многочисленны. Довольно подробный список их помещен в Словаре писателей митрополита Евгения и в Обзоре русской Духовной Литературы Филарета, архиепископа Черниговского.

43 Святитель Димитрий и Стефан Яворский условились между собой, чтобы тот, кто первый из них умрет, был погребен другим. Рязанский митрополит сдержал свое слово: он явился в Ростов на погребение своего друга, оросил слезами священные останки его, произнес усопшему надгробное слово и сочинил надгробную надпись в стихах. Словарь достопамятных людей Русской Земли, ч. 1, с. 532.

44 В завещании своем святитель Димитрий говорит: «Никтоже да трудится смерти моей испытуя или взыскуя какового-либо келейного моего собрания: ибо ниже на погребение что оставляю, ни на поминовение, да нищета иноческая наипаче на кончине явится Богу. Верую бо, яко приятнее Ему будет, аще ни едина цата по мне не отстанет, неже егда бы многое собрание было раздаваемо. И аще мене тако нища никто же восхощет обычному предати погребению, молю убо тех, иже свою смерть памятствуют, да отвлекут мое грешное тело во убогий дом и тамо между трупиями да повергнут е. Аще же владычествующих изволение повелить мя умерша погребсти по обычаю, то молю христолюбивых погребателей, да погребут мя в монастыре святого Иакова, епископа Ростовского, во угле церковном, идеже место ми назнаменовах: о сем челом бью».

45 По блаженной кончине святителя Димитрия протекло 42 года, и Господь Бог благоизволил прославить угодника Своего. Несмотря на то, что мощи