А поелику во время спасительной проповеди, когда двенадцати Апостолов было недостаточно для научения Евангелию и для прочих служений приходящим к Богу, были взяты еще семьдесят мужей, которые хотя назывались служителями и учениками Господа, но не имели власти отпущать грехов, как не приявшие благодати Духа; то отцам угодно было, чтобы во образ этих семидесяти учеников епископы поставляли хорепископов с тем, чтобы чрез них совершалось раздаяние бедным и расходование церковного имущества, которое называется и имуществом бедных. По этому-то они и не могут рукополагать пресвитеров и диаконов, ни даже отпущать грехов, как не могли и семьдесят учеников. Но как нужно было, чтобы они имели честь за их труды, то отцы определили, что они не должны делать ничего другого, как только священнодействовать в качестве сослужителей. А в 10-м правиле Антиохийского собора постановлено, что хорепископы производят чтецов и иподиаконов и заклинателей. Итак заметь и из настоящего правила, что священники не могут принимать помыслов и отпущать грехов, если это не будет дозволено им от епископа, потому что и хорепископы не могут делать этого, и притом когда они имеют более преимуществ в сравнении со священниками. А что семьдесят учеников Господа не имели власти отпущать грехи, это ясно из книги Апостольских Деяний, в которой повествуется о Филиппе, одном из семи диаконов, что он сошел в Самарию и крестил многих, к которым Апостолы послали Петра и Иоанна, и они пришедши возлагали руки на крестившихся и те прияли Духа Святаго, еще бо ни на единаго их бе пришел (8, 18).

Славянская кормчая. Сельстии епископи, пресвитера и диакона не поставляют. Сельстии же епископи, суть убо по образу седьмидесяте апостол, якоже служебницы суще, потщания ради иже ко убогим почитаеми, да служат в градстей церкви.

Епископи убо градстии, по образу суть двоюнадесяте апостолу. На них же дунув Господь, приимите рече Дух святый: имже отпустите грехи, отпуститься им: и имже держите, держатся им (Ин. 20, 22–23); се же по сих имже даровано бысть, и благодать святаго Духа инем раздавати. Сельстии же епископы суть по образу седмидесяте апостол, имже несть даровано благодати святаго духа раздаяние; и се яве есть от книг апостольских Деяний: внихже пишется: егда Филипп иже от седьми диаконов един сый, изшед в Самарию, крести многи. Их же ради послаша Апостоли Петра и Иоанна, и пришедша полагаста руце на крестившихся, и приимаху Дух Святый: не бяше бо и еще ни на единаго их сшед (Деян. 8, 18). По образу убо седмидесяте Апостол суще сельстии епископи, того ради ни пресвитера ни диакона не поставляют, якоже благодати Святаго Духа подавати инем не могуще. Приносили же жертву, рекше служити в градских церквах и при епископех и пресвитерех, не возбранени суть, яко сослужебници. И почитаеми потщания ради еже к нищим: власть убо имуще над церковным имением, нищим раздавали должни суть, и пещися ими, и то творяще почитаеми суть. Аще же сельским епископом должно есть церковное богатство убогим раздавали, кольми же паче се градским епископом творити должно есть.

Правило 15.

Греческий текст

Διάκονοι ἑπτὰ ὀφείλουσιν εἶναι κατὰ τὸν κανόνα, κἄν πάνυ μεγάλη ᾖ ἡ πόλις· πεισθείσῃ δὲ ἀπὸ τῆς βίβλου τῶν Πράξεων.

Перевод

По первоначальному правилу, диаконам семи быть должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будешь из книги деяний Апостольских.

Толкование

Зонара. Об этом правиле говорит шестнадцатое правило Шестого собора. И так там сказано, что отцы этого собора неправильно принимали имя диаконов в Деяниях. Тоже самое и опять говорить, или писать не нужно.

Аристин. Семь диаконов, по Деяниям, должны быть и в великом городе.

Как показывает шестнадцатое правило Шестого собора бывшего в Трулле, настоящее правило дает постановление не о мужах служащих при таинствах, но о тех, коим вверяется устроение человеколюбивого и полезного для нуждающихся. Потому что и книга Деяний говорит о тех, которые служат нуждам трапез. И так больше семи не должно быть таких служителей, хотя бы и велик был город; а диаконы служащие при таинствах и прочий состав клириков должны быть поставляемы сообразно с доходом церкви.

Вальсамон. Настоящее правило истолковано в 16-м правиле Шестого собора, и не должно напрасно трудиться над одним и тем же.

Славянская кормчая. Седмь диакон да будет якоже в Деяниих святых Апостол пишет (Деян. 6, 1–7), аще и велий град есть.

Якоже, 16-е правило, иже в Трулле полатнем, 6-го собора представляет, не о служащих святых тайнах диаконех се правило повелевает, но о тех, им же бе поручено строение еже к нищим человеколюбия же и потщания, якоже и книги Деяния Апостольских о таковых глаголют, иже в потребах трапезных служащих: боле убо сих слуг, аще и велик град есть, не подобно быти диаконом святым тайнам служащим. Прочии же причетник собор, противу меры церковнаго имения, да учинени будут.

И списахом о Господе, иже в новей Кесарии правила святаго собора.

ГАНГРСКИЙ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР (340 г.).

Σύνοδος Γάγγρας.

Правила Святого Поместного Собора Гангрского

Зонара. Вальсамон. Собор, бывший в Гангре, пафлагонской митрополии, был после первого Никейского собора против некоего Евстафия и единомысленных с ним, которые, взводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в браке нет надежды на спасение у Бога. Поверив им как мужья, так и жены – одни изгоняли своих жен, а другие, оставляя своих мужей, хотели жить целомудренно; потом не вынося безбрачной жизни, впадали в прелюбодеяние. Последователи Евстафия учили и другому вопреки церковному преданию и обычаю, и присвояли себе церковные плодоприношения, и жены у них одевались в мужские одежды и стригли волосы. Они заповедовали так же поститься и в воскресные дни, а посты установленные в церкви, отвергали и ели, гнушались мясом, и в домах женатых людей не хотели ни молиться, ни причащаться, отвращались женатых священников и презирали, как нечистые, те места, в которых находились мученические останки, и осуждали тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное многое заповедовали и учили. Итак, против них-то священные отцы собравшись изложили ниже помещенные правила; почему и прилагали к каждому правилу анафему для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви последователи Евстафия должны предавать проклятью каждое из своих мнений.

Вальсамон. И настоящий собор, по поводу бедствий, происходящих от Евстафия, в противность правильному учению кафолической церкви, определяет единомысленных с ним