трудно объяснить. Высказана гипотеза, что так как бог L на одной из страниц «Дрезденского кодекса» выступает как один из богов планеты Венера, то явный антагонизм с божествами Луны может быть отражением некого астрономического события.

Рис. 1.3.14. Слева раздетый бог L стоит на коленях перед богом G. Справа раздетый бог L стоит перед кроликом, держащим посох бога L и его головной убор, украшенный птицей моан

На другом сосуде классического периода изображается подобная сцена. Раздетого бога L держит бог маиса. Перед ним стоит карлик с посохом, плащом и головным убором бога L. Далее показано, как бог маиса попирает ногами упавшего бога L. Сцена интерпретируется следующим образом: воскресший бог маиса отбирает власть у владыки Нижнего мира.

Двойственная природа божества L как владыки Нижнего мира смерти и, в то же время, существа, связанного с торговой и богатством, подчёркивается в образе его постоянного спутника – совы моан. Ещё Шеллхас заметил, что она часто изображается вместе с иероглифом, обозначающим смерть. Данная птица являлась вестником повелителей потустороннего мира. Именно эту роль играют совы в эпосе «Пополь Вух». Однако птица моан также связана с маисом и дождём. Она иногда изображается рядом с листьями кукурузы и с богом Чаахком. В «Мадридском кодексе» на одном из рисунков бог В сидит в пещере или резервуаре для воды и раскрашивает кисточкой перья на хвосте совы моан.

Изображения бога L известны из самого западного региона майя – с побережья залива, а также из областей, лежащих ещё дальше к западу и не населённых майя – с территории штатов Какаштла и Пуэбла.

Бог М

Из-за длинного носа бог М – один из наиболее легко распознаваемых персонажей в пантеоне майя. Цвет его кожи – чёрный. Нижняя губа отвисает и часто окрашена в красный цвет (рис. 1.3.15). Глаз бога М обычно обрамлён элементом в виде буквы U. Именно такое око является его иероглифом. Иногда концы украшения вокруг глаза сходятся сзади и изгибаются, такой элемент напоминает лиру. Бог М всегда изображается существом отталкивающей внешности. Высказано предположение, что он является персонажем, пришедшим в пантеон майя от других народов, например, центральномексиканский Йакатекутли, покровитель торговли. В кодексах имя этого бога писалось логограммой, которая читается как Чуваах. Этот бог отождествляется с персонажем, который в колониальных источниках известен как Эк’ Чуах. Последний также был божеством торговли. Стоит отметить, что слово «эк» обозначало «чёрный цвет».

В «Мадридском кодексе» этот персонаж всегда предстаёт несущим груз и копьё. Многие торговцы в Мезоамерике отправлялись в дорогу вооружёнными или с отрядом наёмной охраны, так как на купцов часто нападали разбойники. Епископ Диего де Ланда писал, что путешественники возжигали в ночи копал в честь Эк’ Чуаха, чтобы гарантировать себе возвращение живыми и здоровыми. Кроме того, данный персонаж мог быть связан с какао. Из источников колониального периода известно, что в месяц муан владельцы плантаций какао устраивали специальный праздник в честь Эк’ Чуаха, Чаахка и Хобниля. Как известно, бобы какао были у индейцев майя эквивалентом денег, поэтому не удивительно, что бог торговли был связан и с какао. Те же самые функции божества торговли, какао, боя и путешествий выполнял и центральномексиканский бог Йакатекутли. Последний также изображался с длинным носом. Однако против гипотезы о заимствовании бога М от народов науа говорит наличие похожих персонажей в классический период. Хотя нет чётких данных об их связи с торговлей.

Рис. 1.3.15. Бог М. «Дрезденский кодекс». Бог изображён с телом чёрного цвета, длинным носом и оттопыренной нижней губой

Большая часть образов бога М принадлежит к постклассическому периоду. Он часто изображался на металлических кольцах, подвесках и других ювелирных украшениях. Прекрасное изображение этого персонажа можно видеть на золотом диске из Священного колодца Чичен-Ицы. Как известно, металл импортировался в регион майя, а литьё не было широко распространено в этой области. Неудивительно, что образ бога торговли наносился на продаваемые предметы или вещи, сделанные из сырья, привезённого издалека.

В «Дрезденском кодексе» в разделе, посвящённому выращиванию богами культурных растений, говорится, что Эк’ Чуах высаживал маниок.

Боги L и M – очень близкие существа. Их, а также чёрного Чаахка, часто путают друг с другом. Некоторые учёные даже считали, что Эк’ Чуах – это ещё одна форма бога L. Возможно, что ставший популярным в постклассический период культ бога М вытеснил поклонение богу L, которого чаще изображали в классический период. При этом первый вобрал некоторые иконографические черты второго, например, чёрный цвет кожи, пожилой возраст и рот с кривыми зубами (последние две черты имеются не на всех изображениях бога М). Важно отметить, что ни одной из этих характеристик нет у Йакатекутли. Кроме того, само слово «чуваах» (так бог именовался в кодексах) в классический период обозначало Бога-Ягуара Подземного мира. Последний считался покровителем Солнца преисподней. Его атрибуты часто носили правители майя в классический период во время церемоний огня. Он также мог быть тем самым малышом-ягуаром, которого приносят в жертву другие боги в сценах с керамики классического периода. Сам бог М имел черты ягуара, например, пятна вокруг рта или уши хищника. Таким образом, новое божество торговли буквально взяло себе имя и атрибуты персонажей пантеона классического периода, связанных с Нижним миром.

Бог N

Хотя бог N является важным персонажем в пантеоне майя, его идентификация и роль является предметом многочисленных дебатов. В своей работе Шеллхас определил его как покровителя пятидневного периода вайеба, так как его голова была лицевой формой цифры 5. Эрик Томпсон предположил, что это – Мам, почитаемый в постклассический период могущественный бог земли. По его мнению, в виде бога N изображались и Бакабы – четыре божества, поддерживавшие небеса. Согласно Майклу Ко, имя бога N читалось как Павахтун. Сейчас же чтение пересмотрено на Ицам Туун («туун» – «камень»). Данные персонажи, как и Чаахки, находились в разных частях света и имели разные цвета. Согласно В. Н. Талаху, в кодексах майя фигурируют два персонажа – Кан (четвертый) Ицам Туун («кан» – слово юкатекское; в классический период в южных низменностях употреблялся чоланский вариант «чан») и Хо’ (пятый) Ицам Туун. Таким образом, как и Чаахков, богов N было пять – четыре по сторонам света и ещё один в центре (рис. 1.3.16).

Рис. 1.3.16. Бог N. «Дрезденский кодекс»

Бакабы, как существа, поддерживавшие небесный свод, известны в источниках колониальной эпохи, например, из сообщения де