религиозная тематика присутствовала в «Вече» с самого первого номера и не только в основной части. Так, в разделе «Наша почта» (№ 4, 1972 г.) под заголовком «Глумление по-иркутски» был опубликован вопросник, который должны были заполнять граждане, пожелавшие окрестить своих детей[181]. На вопрос «Что побудило вас принять участие в обряде крещения?» предлагалось выбрать ответ из следующих вариантов: «окрестить на всякий случай»; «привлекла внешняя сторона обряда»; «по традиции нашей семьи»; «крещение предопределяет судьбу». Кроме того, выяснялось отношение к религии, наличие «икон и других предметов религиозного культа в доме».

В последнем номере «Вече», отредактированном В. Осиповым, напечатаны две главы из романа А. Солженицына «В круге первом»; статья М. Архангельского «О символике раннехристианских и православных храмов»; исследование К. Воронова «Демографические проблемы России», где рассматривалось снижение прироста населения в РСФСР между переписями 1959 и 1970 гг. по сравнению с остальными республиками на основе данных официальной статистики; ответ П. Тихомирова на статью председателя Совета по делам РПЦ при Совете министров СССР В. А. Куроедова «Из истории взаимоотношений государства и церкви», опубликованную в «Вопросах истории» (№ 9, 1973 г.), и другие материалы[182].

Национализм девяти выпусков «Вече», отредактированных В. Осиповым, выступал как определенное отношение к русской истории, культуре, православию и, по мнению Л. Алексеевой, вполне сочетался с демократизмом[183]; сам редактор также отмечал связь идей классиков славянофильства с либерализмом.

Л. Алексеева, анализируя содержание журнала, отметила, что В. Осипов стремился сделать «Вече» трибуной всех оттенков русского национального и православного течений. Политические предпочтения некоторых авторов журнала не совпадали со взглядами его редактора. Так, Анатолий Иванов, печатавшийся под псевдонимом Скуратов, привнес в журнал юдофобство и сталинские симпатии, а М. Антонов утверждал идеи национал-большевизма, которые не были свойственны самому В. Осипову. В одном журнале оказалось трудно совместить спектр мнений от либерального национализма до национал-большевизма. Противоречия в редакции нарастали, и в 9-м выпуске В. Осипов опубликовал заявление, что слагает с себя обязанности редактора. Но несмотря на все разногласия и трудности, журнал «Вече», выходивший в 1971–1973 гг., внес определенный вклад в процесс формирования русского православного мировоззрения.

Инакомыслие в форме религиозного движения ярко представлено деятельностью Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Баптистская церковь существует в России со второй половины XIX в. С самого начала возникновения она подвергалась гонениям как сектантская. Изменение политики в отношении религии в годы Великой Отечественной войны привело к созданию Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), в который вошли служители, склонные к сотрудничеству с советской властью. Одним из условий регистрации новых общин было признание главенства ВСЕХБ и подобранных властями старших пресвитеров, которые контролировали общины.

В 1960 г. ВСЕХБ издал «Новое положение ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам». Эти два документа, призванные регулировать церковную жизнь, основывались на установках властей по отношению к религии и расходились с основными принципами баптистского вероисповедания. Общее возмущение верующих баптистов стало толчком к сопротивлению и борьбе за возрождение церкви ЕХБ. Сторонники самостоятельности церкви ЕХБ оказались в оппозиции и к церковным, и к светским властям, апеллируя как к Евангелию, так и Конституции, провозглашавшей право на свободу вероисповеданий.

Несколько влиятельных баптистов (А. Ф. Прокофьев, Г. К. Крючков, Г. П. Винс и др.) в 1960 г. объединились в инициативную группу, выступавшую за проведение съезда всех баптистских общин СССР с целью отмены названных выше документов, а также переизбрания ВСЕХБ. Опора на силу советской власти во внутрицерковном споре ускорила падение авторитета ВСЕХБ: многие общины отказывались признавать его руководство. Потеряв надежду на созыв съезда, общины, не признающие ВСЕХБ, создали отдельную церковь. В 1965 г. они избрали постоянный руководящий орган – Совет Церквей ЕХБ. Председателем этой независимой баптистской церкви стал Геннадий Крючков, секретарем – Георгий Винс. Церковь начала вести активную миссионерскую работу. На эту деятельность власти откликнулись преследованиями общин, возглавлявшихся Советом Церквей ЕХБ. Их членов осуждали по ст. 142 и 227 УК РСФСР («Нарушение закона об отделении церкви от государства» и «Исполнение обрядов, наносящих вред верующим») и по ст. 190-1 УК РСФСР («Систематическое распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственных и общественный строй»). Чаще всего верующих ЕХБ приговаривали к 5 годам лагерей строгого режима, иногда с последующей ссылкой[184].

Л. Алексеева характеризует сторонников Совета Церквей ЕХБ как борцов за гражданские права. Она пишет: «В связи с тем, что верующим в СССР закрыт доступ к образованию, а этика верующих не одобряет сокрытия принадлежности к церкви, подавляющее большинство баптистов – люди с не более чем средним школьным образованием. <…> Но уровень юридической грамотности среди баптистов выше даже, чем среди образованной части советского общества. <…> Многолетнее коллективное сопротивление власти ради духовной независимости выработало твердую гражданскую позицию и развило у баптистов чувство собственного достоинства. <…> По гражданским понятиям и нравственным представлениям они гораздо ближе к людям Запада, чем основная масса советского населения»[185].

Юридическому и нравственному просвещению баптистов способствовал созданный ими самиздат. Сегодня он вовлечен в научную практику как исторический источник, что показал один из докладов упоминавшейся конференции (2014), посвященной текстам самиздата[186].

Верующие ЕХБ создали крупнейшее подпольное издательство «Христианин», действующее с начала 1960-х гг., и около двух десятков подпольных типографий. Однако до настоящего времени сложно выяснить, каковы были объемы изданной ими литературы. Что касается наименований печатной продукции, то из этих типографий выходили: 1) Евангелия и Библия; 2) комментарии к Евангелию и Библии; 3) песенные сборники; 4) периодические издания; 5) обращения к верующим и церквям; 6) отчеты дискуссий на богословские темы и о взаимоотношениях с государственной властью; 7) детская литература; 8) советские документы о религиозной политике. У рядового пастора ЕХБ, как отмечено в докладе, могло храниться дома до трех десятков наименований самиздатских текстов.

В феврале 1964 г. баптисты-«инициативники» организовали правозащитную ассоциацию – Совет родственников ЕХБ. Этот выборный орган возник как временный, но стал постоянным из-за неослабевавших гонений на независимые баптистские общины. Первым председателем Совета стала Лидия Винс – жена баптистского проповедника Петра Винса, погибшего в сталинских лагерях, и мать Георгия Винса. Совет родственников принял на себя обязанности собирать и распространять в самиздате информацию: об арестах, о лишении родительских прав за воспитание в религиозном духе, о разгонах молитвенных собраний, о конфискации домов, в которых проводились богослужения, об увольнениях верующих с работы, о притеснениях детей в школах. Совет также обращался к советскому правительству с ходатайствами об освобождении узников, о возвращении детей родителям и прекращении других репрессий против баптистов, а кроме того, старался оказывать помощь узникам совести и их семьям[187]. В докладе на упомянутой конференции Совет родственников назван «организацией