п.), исполнение основных заповедей (не убивать, не воровать, не лгать и др.). Помимо дхармы, есть и другие жизненные ценности, или цели: артха (приумножение богатства, процветание

рода и т. п.); кама (получение различных чувственных удовольствий) и мокша (окончательное освобождение).

Мифология. Согласно индуистской мифологии, мир представляет

собой гигантскую замкнутую структуру — «яйцо Брахмы» (брахман-да), состоящую из совокупности вертикальных уровней — от 3 до 21.

Надземные сферы образуют сваргу, или небеса, населенные божествен-

68 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ными существами. На самом высоком уровне располагаются чертоги

Брахмы, главы пантеона. Срединный уровень этой структуры — наша

земля, имеющая плоскую форму и окруженная Мировым океаном.

Посреди земли возвышается священная гора Меру, вокруг нее находятся четыре или семь «континентов» (двипа). Главный из этих «континентов» — Джамбудвипа, часть которой составляет Бхаратаварша, то есть Индия. Гора Меру — ось мира, которая пронизывает почти всю

брахманду; вокруг нее вращаются Солнце, Луна и планеты. Ниже земли находятся ады (нарака); количество адов варьирует в разных мифологических схемах; с каждой адской сферой ассоциируются определенные виды страданий. Под наракой, поддерживая всю структуру

брахманды, покоится гигантский змей Шеша. В мифологии индуизма

есть также представление о множественности миров, объединенных

в единый вселенский универсум.

Мифологичны и представления индуистских текстов о времени.

Обозримая «историческая» эпоха распадается на четыре временных

отрезка неравной длины (юга), следующих друг за другом, начиная

с «истинного века» (сатья-юга), или «века» высокого благочестия

и нравственности, и заканчивая «веком» полного падения истины, периодом злосчастья (кали-юга), в котором пребывает и современное

человечество. Кали-юга — самая краткая юга, длящаяся «всего лишь»

4 320 000 земных лет, после чего, спустя эоны космического «безвреме-нья», снова наступает сатья-юга. Четыре юги (чатуръюга) составляют

одну великую югу (махаюга). Тысяча таких махаюг формирует одну

кальпу, или «день Брахмы»; по истечении этого «дня» вырывается

таившийся в глубинах океана огонь и сжигает весь мир, который тем

самым исчезает в Брахме. Столько же времени длится и «ночь Брахмы». Циклы «растворения» и нового творения следуют друг за другом

в строгой последовательности. Всего Брахма живет 100 «своих» лет, по

истечении которых он умирает и уже сам растворяется в абсолютном

божестве. Но через определенное время это божество порождает другого Брахму, который созидает новую вселенную.

Согласно другому представлению, мир на любом, отдельно взятом

промежутке времени, находится под руководством того или иного

мирового правителя — Ману. Всего выделяется 14 Ману, и в настоящее время руководит мирозданием седьмой из них — Ману Вивасват.

Наконец, согласно еще одной концепции, имеется три чередующихся

стадии бытования мира — творение (сришти), сохранение (стхити) и исчезновение, разрушение (пралая). Эти три стадии ассоциируются

с тремя мифологическими персонажами — соответственно с Брахмой,

Глава 2. Национальные религии 69

Вишну и Шивой. После завершения одного цикла через какое-то время следует другой, и так без конца.

Признанным главой многочисленного индуистского пантеона считается уже с брахманистского периода бог-творец Брахма, отождест-вившийся с богом Праджапати. С Брахмой связаны различные версии

создания мира. По одной из них, в первозданных космических водах

появляется «яйцо Брахмы», зародыш вселенной. В нем сам собой рождается Брахма. Затем он выходит из яйца и из скорлупы созидает вселенную. Сотворив мир, бог отдает различные сферы мира в управление

своим потомкам, устанавливает законы, систему варн, начинает отсчет

времени, а также создает смерть, спасающую мир от перенаселения. Он

ставит Индру царем над всеми богами. В развитом индуизме Брахма

превращается во вторичного демиурга, который творит вселенную по

указанию высшего Бога — чаще всего это Вишну (в вишнуизме) или

Шива (в шиваизме).

С Вишну и Шивой связано множество мифов и сказаний, что дает

основание различать вишнуитскую и шиваитскую мифологию. В первую включены мифы не только о самом Вишну, но и о его аватарах

(«нисхождениях»), или воплощениях на земле ради какой-либо высокой нравственной цели. Выделяются чаще всего 10 аватар, среди

которых особенно важны Кришна и Рама. С Шивой ассоциируется

его супруга, богиня Парвати (Дэви, Дурга и т. п.), очень почитающа-яся в шактизме. Сыновьями Шивы считаются слоновоголовый бог

мудрости Ганеша и бог войны Сканда. На юге Индии (Тамилнад) со

Скандой идентифицируется бог Муруган, сын местной богини войны

Коттравей, который также покровительствует любви, весне и охоте.

Немало мифов связаны и с такими божествами, как бог любви Кама, богиня красноречия и образования Сарасвати, богиня любви, счастья

и процветания Лакшми, бог-обезьяна Хануман, бог Гималаев Химават, бог богатства Кубера и др.

Индуистские божества по сравнению с ведийскими более антропоморфны. У каждого божества есть своя вахана, или перевозочное

средство в виде какого-либо живого существа: у Шивы это бык, у Виш ну — Гаруда, исполинский орел с человеческими чертами лица, у Дэви — лев, у Ганеши — мышь, у Куберы — человек и т. д. У мужских

божеств есть божественные супруги или подруги (Вишну и Лакшми, Кришна и Радха, Кама и Рати и т. п.).

Огромное место в мифологии индуизма занимают также сказания

о многочисленных полубогах и духах, героях и мудрецах, животных

и растениях и т. п. Среди этих существ есть как зловредные, демоничес-

70 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

кие по своей природе, так и благодетельные персонажи. Так, в разряд

демонов и злых духов входят: воинственные асуры, постоянно конф-ликтующие с богами; ракшасы — жестокие и омерзительные людое-ды; пишачи, пожирающие трупы и соперничающие с духами