В правление Ивана III с возрождением русской государственности должна была появиться национальная идея. И она появилась: «Москва – третий Рим, и четвертому – не бывать!»

Автором ее считается Филофей – старец (или игумен) Трехсвятительского Псковского Елеазарова монастыря, писатель XVI в. Он написал три послания к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину, послание к «некоему вельможе, в миру живущему», послания к великому князю Василию Ивановичу и царю Иоанну Грозному. Филофею приписываются еще несколько произведений, но некоторые ученые это оспаривают. В своих посланиях Филофей полемизирует с астрологическими предсказаниями Николая Немчина, вообще отвергая астрологию.

Филофей проявлял большой интерес к местным псковским делам. Именно он, как считают, впервые обстоятельно развил теорию о Москве как третьем Риме, хранительнице правой христианской веры. Теория стала популярной, хотя некоторые авторы, анализируя события пяти веков, имевшие место после выдвижения этой идеи, считают, что она оказалась не чем иным, как одной из русских idea fix.

Россия приложила немало сил к тому, чтобы освободить от османского ига Грецию, Болгарию, Сербию. Ну и что!?

Троица (А. Рублев)

Мальчиком Андрей Рублев (1370(?)-1430) встретил ратников, возвращавшихся после Куликовской битвы. Возможно, именно в этот момент у него возникла мысль послужить своей стране и народу. В то время прямым путем служения считался уход из мира в монахи. Молодые годы Андрея прошли в Троицком монастыре, а иконописцем Рублев стал в Андрониковом монастыре. Впервые имя Рублева упоминается под 1405 г., когда вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца он расписывал Благовещенский собор в Москве. Однако Рублев не стал подражать признанному византийскому художнику: он окончательно отказывается от византийской суровости и аскетизма.

Наиболее ярким свидетельством духовного взлета русской культуры периода татаро-монгольского ига является самое замечательное произведение Андрея Рублева – икона «Троица». Она была написана для нового каменного собора Св. Троицы, который возвели над гробом Сергия Радонежского. На картине – библейский рассказ о том, как к праведнику Аврааму явился сам Бог в образе трех путников. Жители города, где жил Авраам, непочтительно отнеслись к юношам. Авраам же усадил их под дубом во дворе своего дома, заколол для них тельца и оказал почтение. В картине Рублева видны миротворение, любовь, милосердие, просветление, характерные для русского национального самопознания.

Максим Грек. Икона конца XX в.

В творчестве Андрея Рублева завершается наметившийся уже в XII в. процесс обособления русской живописи от византийской. Так было положено начало укреплению общерусского стиля живописи, получившего наибольшее распространение в XVI и XVII вв. В живописных произведениях Андрея Рублева и художников его круга сформировался идеал человека Древней Руси. Искусствоведы находят в произведениях Рублева тему спокойного, уверенного героизма во имя единения в любви и согласии.

Андрей Рублев скончался и похоронен в Андрониковом монастыре.

Выражение «первая леди» применительно к супруге высшего руководителя страны появилось в нашей стране во второй половине 80-х гг. XX в. Первой настоящей «первой леди» в истории России стала Раиса Максимовна Горбачева, супруга Михаила Сергеевича Горбачева, Генерального секретаря ЦК КПСС, первого и последнего президента СССР. Отношение к Раисе Максимовне, особенно со стороны женской части населения СССР, было, мягко говоря, неоднозначным. А миллионы людей ее просто ненавидели.

В последней трети XV в. подобная ситуация уже наблюдалась. В московском обществе очень неоднозначно относились к Софье Фоминичне Палеолог, второй супруге великого князя Московского Ивана III. Многие считали, что византийка «лезет» в государственные дела, плетет интриги, оказывает пагубное влияние на своего мужа. «Женщина необыкновенно хитрая, имевшая большое влияние на великого князя, который по ее внушению сделал многое», – отмечал путешественник Сигизмунд Герберштейн, который, естественно, был в курсе местных сплетен. Критически оценивалась внешность Софьи Фоминичны. Ее считали слишком толстой, неповоротливой и т. д. Какой же была в действительности «первая леди» Московского княжества в момент его трансформации в Московское царство?

Зоя Фоминична Палеолог была племянницей последнего византийского императора Константина XI Палеолога. Последним он стал потому, что в 1453 г. турки штурмом взяли Константинополь, и Византия прекратила свое тысячелетнее существование. Последний император погиб в бою. Племянница осталась жива, так как находилась в этот драматический момент в Риме, где считалась гостьей Папы Римского.

Незамужняя Зоя, наследница великой цивилизации, стала завидной «политической невестой». Современники не могли даже представить, что турки пришли в Константинополь, который стал Стамбулом, навсегда.

Великое княжество Московское на востоке Европы очень интересовало Папу Римского. Это была крупная территория, населенная славянами, но остававшаяся вне влияния католической церкви. Унию с Римом, которую заключили византийские греки в 1439 г., в Москве не признали. Московский митрополит, осмелившийся подписать унию, бежал в Рим и стал кардиналом. В 1467 г. умерла жена молодого русского правителя Ивана III и, как казалось в Риме, открылись возможности укрепить свои позиции в Москве, организовав брачный союз византийской царевны и русского великого князя. В разъездах и хлопотах прошли пять лет. В ноябре 1472 г. Софья Палеолог стала женой Ивана III.

«Софья Палеолог, известная в Европе своей редкой полнотой, привезла в Москву очень тонкий ум», – писал о ней В. О. Ключевский. Ум молодой жены московского князя сразу проявился в том, что она по приезде в Москву отнюдь не стала «агентом влияния» Папы Римского. Сопровождавшие ее католические наставники, убедившись в тщетности своей миссии, поспешили удалиться из русской земли, явно не спешившей менять религиозную ориентацию.

Вряд ли политический вес Софьи Фоминичны был адекватен ее собственному физическому весу, точные параметры которого источники не донесли. На протяжении многих веков внушительность женских форм, дородность считались главной гарантией детородности. Поэтому в оценке достоинств второй жены Ивана III воспользуемся принципом «практика – критерий истины».

А истина заключается в том, что Софья Палеолог очень быстро родила трех дочерей. Это вряд ли можно считать трагедией, если вспомнить, что у Ивана III от первого брака был сын Иван, а потом появился и внук Дмитрий. Политический вес византийки мог вырасти только после рождения сына. Предание гласит, что Софья отправилась на богомолье в Троице-Сергиев монастырь. Во время последней остановки перед приездом в святую обитель Софья увидела сон. Ей приснился Сергий Радонежский. Он шел по дороге навстречу и держал на руках младенца мужского пола. Через определенное время Софья родила Василия Ивановича, а затем еще пятерых мальчиков.