Усама бен Ладен любил рассказывать своим ученикам притчу, сравнивая войну с русскими и осаду христианами Мекки в 570 г. н. э. Имевшая гораздо лучшее вооружение христианская армия использовала боевых слонов, и их атака была настолько ужасной, что удостоилась упоминания в Коране в главе «Аль-Филь» (слон). Христиане пытались уничтожить храм Каабы в Мекке и направить паломников в новый храм в Сане на территории современного Йемена. Но птицы забросали завоевателей-христиан катышками спекшейся глины, и арабы в конце концов победили их. Для бен Ладена и других лидеров «Аль-Каиды» этот эпизод был примером того, что Аллах будет на их стороне, когда они объединятся против общего врага 1.

«В тренировочных лагерях и в боях с русскими, – писал Айман аль-Завахири в книге «Рыцари под знаменем Пророка» (Knights under the Prophet`s Banner), – мусульманская молодежь в полной мере осознала суть заговора, который плетут» христиане и евреи. «Пользуясь знаниями законов шариата», молодежь «поняла, кто такие враги ислама, вероотступники и их пособники»2. Война с русскими стала для бойцов, пробравшихся в Афганистан из Египта, Саудовской Аравии, Палестинских территорий и других частей арабского мира, настоящим озарением. Воодушевленные поражением Советского Союза, они начали мечтать об интернационализации джихада. Победа придала им храбрости, и многие поверили в свою непобедимость.

«СССР, супердержава, обладавшая крупнейшей сухопутной армией в мире, – писал Завахири, – была разгромлена, и остатки ее армии бежали из Афганистана на глазах у мусульманской молодежи и в результате ее действий»3. Важнейшим фактором в джихаде было участие Саудовской Аравии, так как значительные денежные средства поступали в Афганистан и Пакистан от ее правительства и частных доноров. Но, вне зависимости от того, кто финансировал движение, ни одна страна на Ближнем Востоке не сыграла роль в рождении «Аль-Каиды» большую, нежели Афганистан.

В 1745 г. Мухаммед ибн Сауд (первый имам династии Саудов. – Прим. пер.) заключил союз с Мухаммедом ибн аль-Ваххабом (1703–1792). Вдохновленный работами различных исламских ученых, таких, как ибн-Таймия (1263–1328), Ваххаб критиковал вредоносные «предрассудки», загрязняющие истинный ислам. Согласно его прочтению Корана, паломники из Османской империи, каждый год приходившие в Аравию, чтобы совершить молитвы в Мекке, не являлись истинными мусульманами. Напротив, они были презренными политеистами (сторонниками многобожия), поклонявшимися фальшивым идолам. Это враги Аллаха, говорил он, они должны быть либо обращены в истинную веру, либо уничтожены. Говоря простым языком, Ваххаб утверждал, что величие ислама может быть восстановлено лишь в том случае, когда исламское сообщество вернется к принципам, провозглашенным, как он считал, пророком Мухаммедом.

Саудиты начали распространять философию ваххабизма, предоставляя деньги на строительство мечетей. После арабо-израильской войны 1973 г., когда арабские государства – экспортеры нефти ввели эмбарго на поставки нефти западным странам – союзницам Израиля, Саудовская Аравия оказалась в завидном экономическом положении. Ее постоянно растущее богатство, основанное на нефтедолларах, позволяло финансировать проведение кампаний по обращению в истинную веру среди суннитов на Ближнем Востоке и в исламском мире в более широком смысле 4.

Вторжение русских в Афганистан в 1979 г. случилось в самый подходящий для саудитов момент. Под руководством шефа разведки принца Турки аль-Фейсала они активно вмешались в события в Пакистане и Афганистане, начав тесно сотрудничать с ЦРУ и ИСИ в области финансирования афганских моджахедов.

Одним из главных действующих лиц со стороны Саудовской Аравии в Афганистане был Абдулла Аззам, палестинец родом из города Дженин. Аззам родился в 1941 г. и с 1959 по 1966 г. изучал законы шариата в Дамаске, где вступил в ряды движения «Братьямусульмане». Со временем он выдвинулся на руководящие роли в движении, что побудило одного писателя назвать его «Лениным международного джихада»5. Завершив в 1973 г. обучение в каирском университете Аль-Азхар, Аззам стал преподавать шариат в Иорданском университете в Аммане, одновременно руководя местной молодежной ячейкой «Братьев-мусульман». Позже он был вынужден покинуть пост и перебрался в Джидду (Саудовская Аравия), где преподавал в университете им. короля Абдул-Азиза. Усама бен Ладен был одним из его студентов.

В 1984 г. Аззам переехал в Пешавар в Пакистане, населенный преимущественно пуштунами, расположенный примерно в 45 км от границы с Афганистаном. Город долгое время был одним из важных пунктов знаменитого Шелкового пути, его базары в течение столетий привлекали покупателей изделиями из золота и серебра, коврами, гончарными изделиями, оружием, скульптурами из дерева и меди, самоцветами. Именно в Пешаваре Аззам создал «Мактаб уль-Хадамат» (Бюро помощи), которое координировало поддержку моджахедов различными неправительственными организациями под видом отделения «Красного полумесяца» Кувейта и Саудовской Аравии. Он говорил, что дело, которое «искал столько лет, было дело народа Афганистана», и действовал как основное связующее звено между арабами и интересами ваххабитов в Саудовской Аравии 6.

В отличие от других радикалов, Аззам был против того, чтобы целью ударов стали мусульмане и прозападные режимы вроде Египта и Саудовской Аравии. Однако в своей книге «Защита мусульманской земли – важнейшая обязанность мужчины» он писал, что джихад в Афганистане – дело каждого доброго мусульманина. Новизна книги Аззама заключалась не в ее содержании, поскольку до ее появления к джихаду призывали и другие авторы. Ее успех объяснялся мастерской агитацией, способной убедить мусульман из других государств приехать в Афганистан и сражаться. Саудовская Аравия предоставила «Бюро помощи» миллионы долларов и обеспечила 75-процентную скидку на цену авиабилетов для молодых мусульман, пожелавших присоединиться к джихаду. Кроме того, Саудовская Аравия стала перевалочным пунктом и местом отдыха для арабских ветеранов и джихадистов, например, для Завахири, которые направлялись в Пешавар на пути в Афганистан 7. Роль других государств, включая Соединенные Штаты, была также очень важна. Президент Джимми Картер поддерживал деятельность моджахедов, он был убежден в том, что вторжение Советов в Афганистан представляло собой самую серьезную угрозу миру с момента окончания Второй мировой войны 8. Советник Картера по национальной безопасности Збигнев Бжезинский отмечал, что «вторжение в Афганистан сделало более важным мобилизацию исламского сопротивления против Советов»9.

Афганский джихад стал мощным побудительным фактором, объединившим исламских радикалов. Мусульманские улемы издали фетвы, толкующие ввод советских войск как вторжение нечестивцев на территорию ислама. Это позволило им объявить «оборонительный» джихад, в котором, согласно шариату, обязаны участвовать все мусульмане 10. Добровольцами первой волны стали в основном арабы из государств Ближнего Востока, приехавшие в Афганистан, чтобы сражаться против Советского Союза. По приезде в Афганистан они обращались в Бюро помощи, которое разбивало их на мелкие группы, из которых затем формировались боевые отряды и перебрасывались в восточный Афганистан, в районы, расположенные рядом с пакистанской границей 11. В докладе, подготовленном для Усамы бен Ладена, отмечается, что более 2300 боевиков «из восьми арабских государств погибли во время джихада в Афганистане. Среди них было 433 мученика из Саудовской Аравии, 526 – из Египта, 184 – из Ирака, 284 – из Ливии, 180 – из Сирии, 540 – из Алжира, 111 – из Судана и 100 – из Туниса»12.