небожителей (тянь дао, 天道), людей (жэнь дао, 人道), асур (асюло дао, 阿修羅道), животных (чушэн дао, 畜生道), голодных демонов (эгуй дао, 餓鬼 道), служителей ада (диюй дао, 地獄道). Есть и другие варианты трактовки путей (см. Пути перерождения).

На этом завершается прохождение душой загробных мытарств, но отнюдь не исчерпывается многообразие подземных ведомств и департаментов.

ДРУГИЕ ВЕДОМСТВА И ДЕПАРТАМЕНТЫ В СИСТЕМЕ ЗАГРОБНЫХ УПРАВ

Дунъюэ Дади не только осуществляет надзор за залами загробного суда (см. Ады, Ямараджи десяти залов), но и руководит семьюдесятью пятью канцеляриями (см. Департаменты Дунъюэ Дади), занимающимися различными вопросами жизни и смерти. Во главе каждой канцелярии имеются отдельные инспекторы; иногда функции канцелярий пересекаются, иногда сразу две канцелярии существуют в рамках одного приказа, но в целом это вполне соответствует работе любой серьезной бюрократической машины.

Непосредственных приказов, имеющих отношение к общим вопросам жизни и смерти, насчитывается около двух десятков. Здесь есть отдельные ведомства, занимающиеся вопросами перерождения, преждевременной смерти, насильственной смерти, возвращения к жизни пострадавших от ошибок загробных канцелярий, предопределением судьбы новорожденного, побуждением к благим поступкам, разбирательством сложных вопросов по тем или иным провинностям и пр. Кроме того, департаменты ведают службами духов очага Цзао-ванов (竈王), Мэнь-шэней (духов-охранников входа, 門神), Ту-ди и Чэн-хуанов, контролируют различную нечисть и призраков, повелевают духами воды, ветра, грома, болезней и т. п. Есть службы, специально занимающиеся вопросами загробных залов суда и адов.

Далеко не все из Департаментов Дунъюэ Дади обладают одинаковой популярностью в простонародных представлениях. Так, есть целый ряд ведомств, не только широко представленных в различных видах фольклора, но и оказавших значительное влияние на повседневный быт в Старом Китае. Например, «Служба скорого возмездия» (Су-бао-сы, 速 報司), занимавшаяся отмщением за предательство, была невероятно популярна вплоть до середины XX века, и существовала особая традиция заключать ненарушимые обязательства (особенно коммерческого характера) перед фигурой чиновника из этого департамента в храме Чэн-хуана.

Подробная структура и функции загробных служб чрезвычайно громоздки, и вряд ли их детальное описание и анализ будут представлять существенный интерес для широкого круга читателей; тем не менее основные департаменты в настоящем издании освещены.

Рассказ о загробных странствиях души и об устройстве преисподней представлен в целом ряде особых сочинений конфессиональной направленности, самым известным из которых является книга «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.). Книга эта перерабатывалась множество раз; в настоящее время в различных провинциях Китая имеются общества, изучающие и издающие этот текст; существуют и специально посвященные «Нефритовым скрижалям» интернет-ресурсы.

Зеркало кармы (кит. Ецзин, 業鏡)

– особое зеркало, в котором отражаются все прегрешения души; одно из важнейших средств установления истины для торжества загробного правосудия.

В «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆 寶鈔, см.) говорится, что справа от первого зала суда (см. Ямараджи десяти залов) находится терраса Нецзин-тай (孽鏡臺) высотой в один чжан (около 3,2 м), на которой стоит зеркало, обращенное на восток. Это Зеркало грехов (нецзин, 孽鏡), или Зеркало кармы (ецзин, 業鏡). Когда адские служители (см. Гуй) подводят к нему души грешников, в зеркале становятся видны все злодеяния последних, все проступки и провинности, совершенные ими при жизни. Об этой особенности – показывать людям совершенные прегрешения – говорит и особая надпись на Зеркале кармы: «Перед зеркалом грехов нет хороших людей» (нецзинтай цянь у хао жэнь, 孽鏡臺前無好人). После того как души увидят в волшебном зеркале все то дурное, за что предстоит справедливая расплата, их препровождают ко второму и последующим залам суда для дальнейших разбирательств по каждому из содеянных беззаконий и вынесения приговора.

Зеркало кармы, храм Чэн-хуан-мяо, уезд Юйхэ, пров. Шэньси

Зеркало кармы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Согласно источникам XI–XII веков, в Китае считалось, что в первой, пятой и девятой луне Зеркало кармы озаряет мир и «записывает» все поступки – и хорошие, и плохие, поэтому в это время старались вести себя крайне воздержанно и соблюдать пост.

Согласно поздним китайским толкованиям относительно обустройства Восемнадцати адов (см. Ады / Попытка избегнуть противоречий), четвертый ад называется Адом [террасы] зеркала грехов (нецзин [тай] диюй, 孽鏡[臺]地獄) и находится он в третьем зале загробного суда в ведении Сунди-вана (см. Ямараджи десяти залов).

Грешник перед Зеркалом кармы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

ИЗОБРАЖЕНИЕ

Часто Зеркало кармы изображается в виде помещенного на особой подставке круглого диска, перед которым могут стоять коленопреклоненные грешники. Круглая форма зеркала в данном случае не догма, могут также встречаться и прямоугольные варианты, но круг здесь более традиционен и имеет символическую привязку сразу к нескольким буддийским реалиям, символизирующим сознание.

В храмовых композициях в качестве отраженных в зеркале прегрешений чаще всего представлен момент убийства коровы, считавшегося в простонародных верованиях непростительной провинностью: корова и собака полагались друзьями и помощниками человека, и в ряде провинций существовал негласный запрет на употребление их мяса в пищу (сегодня эти представления в наибольшей степени сохранились на Тайване).

Зеркало кармы, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Ин-цзян и шэ-шэнь (鷹將, 蛇神, букв. «Генерал-орел и Дух-змея»)

– два духа-посланца Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов), помогающие арестовывать и доставлять на суд преступные души; по функциям подобны У-чанам (см.).

Культ особенно популярен в Сычуани. Наряду с Гоухуньгуем и другими сходными божествами, Ин-цзян и Шэ-шэнь помогают вершить загробное правосудие, вместе с тем являясь постоянным напоминанием верующим о неотвратимости кары за прегрешения и об ужасной участи, ожидающей провинившихся.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТА И ПОЗДНИЕ ЛЕГЕНДЫ

История возникновения образа весьма туманна. Можно предположить здесь особенное влияние таких мифологических созданий буддизма, как полулюди-полуптицы гаруды и полулюди-полузмеи махораги, но исторических подтверждений этого генезиса не имеется. Зато имеются поздние легенды, объясняющие происхождение этих божеств.

Согласно преданию, изложенному в сборнике простонародных рассказов «Цин цзя лу» (清嘉錄), составленном цинским литератором Гу Лу (顧祿, даты жизни неизвестны), Шэ-шэнь появился в мире в результате одного памятного события, произошедшего во время династии Сун. Один студент-книжник подобрал в горах яйцо, положил за пазуху и принес домой. Пока он нес это яйцо, за пазухой у него вылупился маленький змееныш, которого студент из жалости оставил в живых и стал растить и подкармливать, устроив ему гнездо из старого сапога. Змееныш чрезвычайно привязался к студенту, слушался его и ластился, а студент заботился о нем, ухаживал и делился пищей. Любимым лакомством студента были паровые пампушки маньтоу, которыми он