О том, что же делать с завистью, архиепископ и Далай-лама во мнениях разошлись. Архиепископ утверждал, что нужно принимать себя и прощать.

– На самом деле мы не можем контролировать зависть. Думаю, мы слишком часто относимся к себе чересчур строго. И забываем, что «плохие» эмоции свойственны всем людям по всему миру. Надеюсь, мы помогаем людям избавляться от чувства вины, которое почти неизбежно примешивается к зависти. Я бы хотел сказать всем детям Божьим: есть вещи, которыми мы не в силах управлять.

Затем он предложил мощное противоядие от зависти: благодарность .

– Один из лучших способов борьбы с завистью – вспомнить о том, чем Бог вас наградил. Да, это старомодный совет, еще ваш дедушка наверняка говорил об этом, но метод на самом деле помогает. Пусть у вас не такой большой дом, как у соседа, зато вы живете не в лачуге. Радуйтесь тому, что у вас есть, – это очень действенно.

Второе средство от зависти, предложенное архиепископом: мотивация .

– А вы задумывались о том, что зависть может вдохновлять? Скажите себе: сейчас у меня нет машины и дома, как у соседа, но почему бы не поставить себе цель и не сделать все возможное, чтобы и у меня появились такая же машина и дом? – Ранее архиепископ и Далай-лама говорили, что материалистические цели не приносят истинной радости и длительного счастья, но желание улучшить свои жизненные условия, несомненно, лучше зависти.

Затем архиепископ назвал еще одно лекарство от зависти – самое эффективное: посмотреть на ситуацию под другим углом .

– Лучше задуматься: зачем дом с семью комнатами, когда моя семья всего из двух или трех человек? Почему я хочу такой дом? Большой дом – так ли это хорошо? Посмотрите на свои желания под другим углом, и вы поймете, что чрезмерное потребление уже вызвало изменение климата и катастрофические последствия для окружающей среды. Возможно, это заставит вас передумать, решить, что вам не нужна большая шикарная машина, и купить вместо нее маленький электромобиль. И зависть из врага превратится в союзника.

Джинпа перевел слова архиепископа для Далай-ламы.

– Именно это я и сказал, – рассмеялся архиепископ.

– К счастью, ты не говоришь по-тибетски, – с улыбкой ответил Далай-лама. А потом применил уловку, которую оба использовали во время диалогов, когда возникали разногласия. Сначала он сделал архиепископу комплимент, тем самым выражая почтение, а потом уже изложил свою точку зрения. Я вспомнил наблюдение психологов Джона Готтмана и Джули Шварц-Готтман. Изучая взаимоотношения людей, они пришли к выводу, что при грамотно выстроенном конфликте оппоненты всегда предлагают друг другу «подслащенную пилюлю» – то есть предваряют возражение деликатным вступлением.

– Кажется, мой духовный брат предложил прекрасное объяснение. Но видите ли, в тот самый момент, когда ревность или зависть охватывает нас, мы не в силах поддерживать спокойствие ума (беспристрастность). Зависть разрушает спокойствие ума, а со временем способна разрушить и отношения. Даже в отношениях с хорошим другом она может быть очень вредна. И ревность между супругами может нанести семье большой вред. Мы видели это на примере собак, которые спокойно едят рядом. Стоит возникнуть зависти – и вот уже конфликт, драка.

Важно взращивать в себе любые эмоции, приносящие радость и спокойствие ума. А эмоций, мешающих радости и беспристрастности, желательно избегать с самого начала.

Мне кажется, ошибочно считать негативные эмоции – гнев или зависть – нормальными составляющими человеческого ума, чем-то неизбежным. Когда отрицательных переживаний слишком много, они действуют разрушительно и уничтожают спокойствие ума, здоровье, вызывают проблемы в семье, в окружении.

Зависть часто возникает, когда мы слишком сосредоточены на материальных ценностях и не уделяем внимания истинным, духовным ориентирам. Мы гораздо реже завидуем чужому опыту и знаниям. Но главное – нас должно прежде всего беспокоить благополучие окружающих. При виде чужих приобретений и успеха добрые сердцем, милосердные люди радуются. Человек, который решил воспитывать в себе эмпатию и искреннюю заботу о благополучии других, только порадуется, когда кто-то достигнет своей цели.

По сути, Далай-лама описывал буддистское понятие мудита . Это слово часто переводят как «радость сопереживания» («сорадость») и считают противоположностью зависти. Мудита в буддизме очень важна; ее причисляют к Четырем Неизмеримостям – качествам, которые можно развивать в себе бесконечно. Другие три Неизмеримости – любовь, сострадание и беспристрастность.

Джинпа объяснил, что такое радость сопереживания: если у кого-то есть то, чего мы желаем для себя, например дом больше, чем у нас, мы можем сознательно порадоваться удаче этого человека. «Как ему повезло. Как и я, он хочет быть счастливым. Он тоже стремится к успеху. Он тоже хочет обеспечить свою семью. Я желаю ему счастья. Я радуюсь его удаче и хочу, чтобы она приумножилась». Концепция мудиты не предполагает, что люди делятся на победителей и проигравших и, если вовремя не урвать кусочек торта, ничего не достанется. Для практикующего мудиту радость безгранична.

Мы уже говорили, что мудита – противоположность Schadenfreude , злорадству – радости при виде чужой беды. Концепция Schadenfreude подразумевает, что люди постоянно соревнуются; если один преуспевает или достигает цели, другой почему-то должен чувствовать себя ущемленным, менее удачливым; ему будет казаться, что его хуже принимают и меньше любят. Злорадство – следствие зависти. Мудита – следствие эмпатии.

В основе мудиты лежит понимание, что мы зависим друг от друга, – это то же африканское убунту . Архиепископ рассказывал, что в деревнях Африки при встрече люди говорят: «Как у нас дела?» Чужие достижения и счастье воспринимаются как свои. Сам архиепископ часто восхищается необычайной красотой и талантливостью людей. «Посмотрите на себя, вы так прекрасны!» – обращается он к собравшимся. К сожалению, большинство из нас воспринимают себя как обособленную, маленькую, слабую единицу и думают об окружающих соответственно. Лишь вспомнив о нашей взаимозависимости, мы понимаем, как велики и сильны вместе.

– Есть старая притча времен Будды, – продолжал Далай-лама. – Однажды король пригласил его и монахов на обед. По пути во дворец Будде встретился нищий, восхвалявший короля. Он с улыбкой описывал красоты дворца. Королевские слуги подали обед с многочисленной сменой блюд, и вот настало время провести ритуал посвящения пищи. Будда произнес молитву с посвящением заслуги, то есть хорошей кармы, от подношения пищи. Но вместо того чтобы, согласно обычаю, возблагодарить хозяина – короля, угостившего Будду и монахов щедрым обедом, он посвятил молитву нищему, стоявшему снаружи. Один из старших монахов в изумлении спросил Будду, почему он так поступил. Будда ответил, что король полон гордыни и кичится своими дарами, а нищий, который не имеет ничего, порадовался удаче короля. По этой причине его заслуга выше. В Таиланде обычай посвящения пищи сохранился до сих пор. При посещении этой страны в начале 1970-х мне выпала честь присутствовать на таком обеде. Один из старших монахов произнес молитву и провел ритуал посвящения. Умение радоваться чужой удаче приносит много преимуществ.