– Как же воспитать в себе радость сопереживания? – спросил я Далай-ламу.

– Во-первых, нужно помнить, что мы принадлежим к человеческому роду. Все люди – наши братья и сестры; все хотят быть счастливыми и имеют на это равное право. И религия тут ни при чем. Это просто здравый смысл. Мы члены одного общества. Одной семьи. Если все человечество счастливо, мы тоже счастливы. Если человечество спокойно, в нашей жизни тоже царит покой. Как в семье: когда у ваших близких все в порядке, вы довольны.

Если мы привыкли делить весь мир на «я» и «они», практиковать мудиту очень сложно. Нужно научиться воспринимать мир как «мы». Когда вы ощутите эту общность и единство, начнете желать всем людям счастья и освобождения от страданий, это желание возникнет естественным образом. Стремление к счастью – природный инстинкт, свойственный разумным существам. Обеспокоенность судьбой ближнего – вот самое главное.

– Зависть, конечно, не добродетель, – осторожно возразил архиепископ. Его снова тревожило, что саморазвитие может привести к самобичеванию. – Но я все же надеюсь, что своими рассуждениями мы никого не заставим испытывать чувство вины – тем более человека, только начинающего заниматься духовной практикой, – и корить себя за эмоции, возникающие непроизвольно. Препятствовать появлению зависти вряд ли получится, но с ней можно бороться.

– Как в случае с физическими заболеваниями, – продолжал отстаивать свое мнение Далай-лама, – лучший метод – профилактика. Конечно, если болезнь уже перешла в хроническую стадию, единственный выход – принять лекарство. Но дело в том, что, когда нас охватывают сильные негативные эмоции, им уже трудно что-то противопоставить. Лучше подготовить ум практикой, чтобы эти эмоции просто не возникали. Например, основной источник гнева – раздражение и недовольство окружающей действительностью. В момент, когда гнев вырастает в нас, маловероятно уменьшить его, как бы мы ни старались. В такие минуты он захлестывает, как наводнение. Нужно готовиться заранее: понять, что вызывает наводнение, и возвести защитные дамбы, предотвращая катастрофу.

Для психики действует тот же принцип, что и для физического здоровья: чем раньше мы применим профилактические меры, тем они эффективнее. Когда человек уже заболел, трудно вспомнить советы врача. Полагаю, ни один доктор не предложит: гневайтесь больше, будете здоровы. Твой дал бы такой совет?

– Нет, – согласился архиепископ.

– Врачи всегда рекомендуют меньше нервничать. А это и есть спокойствие ума. Слишком много волнений – и мы уже нервничаем. Излишняя привязанность также нарушает беспристрастность. – Далай-лама вернулся к теме зависти. – У вас может быть красивый дом с чудесной спальней и ванной, в котором звучит расслабляющая музыка, но, если вы полны гнева, зависти и боитесь за свое имущество, то есть слишком привязаны к нему, никогда не расслабитесь. Напротив, вы можете сидеть на камне и не иметь ничего, но если при этом ум спокоен, то и вы не напрягаетесь.

Джинпа поделился со мной строками из знаменитого тибетского текста, написанного первым Панчен-ламой (второй по рангу лама после Далай-ламы. – Прим. пер. ). По его словам, это стихотворение помогает развить радость сопереживания:

Я не желаю страдать ни секунды,

Но радость готов испытывать снова и снова.

В этом я не отличаюсь от других.

Да пребудет со мной способность радоваться чужому счастью.

– Есть тибетская пословица: любая беда может стать хорошей возможностью. – Далай-лама отвечал на мой вопрос о том, как можно радоваться жизни во времена страданий и невзгод. – Даже трагедия таит в себе возможности. Смысл еще одной тибетской пословицы в том, что истинную природу счастья возможно разглядеть лишь в свете болезненного опыта. Только резкий контраст с болезненными переживаниями учит ценить мгновения радости.

В этом можно убедиться на примере целого поколения, которому, как и архиепископу, пришлось пережить большие трудности, – проговорил Далай-лама. – Когда африканский народ обрел свободу, сердца людей преисполнились великой радостью. Но следующему поколению, рожденному в очищенной от апартеида стране, незнакома истинная радость свободы. Поэтому они и жалуются на жизнь гораздо чаще.

Хорошо помню огромные толпы в 1994 году, долгие часы ожидающие открытия избирательных участков, чтобы проголосовать на первых демократических выборах в ЮАР. Очередь тянулась на несколько километров. Тогда я подумал: а ведь в США на выборы приходит менее сорока процентов населения. Как долго продлится эта радость и способность ценить данное тебе право голоса и удастся ли когда-нибудь вернуть ее тем американцам, которые никогда не были лишены этого права?

– То же самое в Европе, – продолжал Далай-лама. – Старшее поколение пережило великие беды. Страдания укрепили их дух и сделали сильнее. Значит, тибетская поговорка не лжет. Лишения действительно заставляют нас ценить радость.

Далай-лама продолжал говорить, а я думал о том, как, следуя природному родительскому инстинкту, мы делаем все возможное, чтобы уберечь детей от боли и страданий, тем самым лишая их возможности набивать шишки и расти на своем опыте. Психолог и бывшая узница Освенцима Эдит Эгер писала в мемуарах, что первыми в концлагере умирали избалованные, холеные дети. Они все ждали, что кто-то придет и спасет их, а когда никто не приходил, сдавались. Они так и не научились спасать себя.

– Многие считают страдания чем-то плохим, – продолжал Далай-лама. – Но на самом деле это возможность, которую вам подбрасывает судьба. Несмотря на трудности и мучения, человек может сохранять твердость и самообладание.

Я понимал, что имеет в виду Далай-лама, но как перестать противиться страданию и воспринимать его как возможность, находясь в гуще событий? Говорить легко, а вот делать… Джинпа упоминал, что в тибетском духовном учении «Тренировка ума по семи пунктам» выделяются три категории людей, на которые следует обратить особое внимание, так как именно с ними складываются особо сложные отношения: члены семьи, учителя и враги . «Три объекта особого внимания, три яда и три корня добродетели». Джинпа объяснил значение загадочной и интригующей фразы: «Ежедневное общение с этими тремя объектами особого внимания рождает три яда: привязанность, гнев и заблуждение . Именно они становятся причиной самых сильных страданий. Но когда мы начинаем тренировать свой ум, взаимодействие с членами семьи, учителями и врагами поможет постигнуть три корня добродетели – непривязанность, сострадание и мудрость ».

– Многие тибетцы, – продолжал Далай-лама, – годами сидели в китайских трудовых лагерях, где их пытали и заставляли заниматься тяжелым трудом. Потом они признались, что это была хорошая проверка внутреннего стержня, показавшая, кто из них действительно сильная личность. Одни теряли надежду. Другие не унывали. Образование почти не влияло на выживаемость. В конце концов важнее всего оказались сила духа и доброта.