женщина, которая проповедует, стоя на ящике, на углу улицы, будет считаться с приличиями? Я никогда не знаю, где натолкнусь на нее. Она постоянно делает из меня дурака. Стоит на улицах, по которым я обычно хожу и где все меня знают, и продает свои грязные суфражистские газетенки, умоляя людей купить их, как настоящая уличная проститутка. В другой раз она не продает, а стоит с этими глупыми листовками и сует их каждому проходящему – Тому, Дику или Гарри!

– О боже мой! – заговорила одна из присутствующих дам. – У нее нет никакого уважения даже к своему внешнему виду! Стоя по колено в грязи со всем этим барахлом в руках, она не может даже зонтик открыть во время дождя, и вода льется на шляпу и платье. Как можно элегантно выглядеть в таких условиях? [68]

Этот фрагмент, приводящий мужскую и женскую точки зрения на проблему, показывает, что в общественном сознании уличные выступления суфражеток ассоциировались с вызовом образу традиционной женственности и поведением проституток, что и понятно, ведь последние были единственными в то время «публичными» или «уличными» женщинами. Агитирующие суфражистки достаточно быстро стали излюбленным объектом карикатуристов.

Еще более шокирующей феминистской ре-презентацией был образ голодающей и подвергшейся насильственному кормлению суфражетки. «Про– и антисуфражистские художники скрещивали копья вокруг виктимизированной женственности, и в английской прессе регулярно появлялись изображения хрупкой девушки, подвергающейся насилию со стороны жестоких докторов, с одной стороны, и мужеподобной карги, окруженной страдающими медсестрами, – с другой. Отвергая комфорт, окутывающий тело представительницы среднего класса, и отказываясь представлять радующий глаз образ традиционной феминности, такие репрезентации заставляли пересмотреть определения как женственности, так и зрелищности» [69].

Обращение с женщинами как с уголовными преступницами и насильственное кормление вызвали негативную реакцию общественного мнения и сделали милитанток в глазах многих мученицами, страдающими за свои убеждения. В 1909 г. сто шестнадцать врачей направили в Кабинет министров петицию с выражением протеста против насильственного кормления как практики, наносящей непоправимый ущерб здоровью заключенных; вопрос о жестоком обращении с суфражетками в тюрьмах регулярно поднимался в парламенте. Даже The Times опубликовала язвительное письмо Б. Шоу по поводу насильственного кормления, впоследствии широко цитировавшееся не только английскими участницами движения, но и суфражистками из других стран: «Я постараюсь с помощью Фабианского общества устроить для мистера Гладстона[40] банкет, которому бы позавидовал сам Сарданапал. Самые тонкие вина и самые изысканные блюда будут заготовлены, невзирая ни на какие расходы. Но мы ставим одно условие: вкушать все это можно только с помощью носовой трубки; синематограф должен все время снимать, отмечая для удовлетворения общественного мнения все симптомы глубокого наслаждения, которыми он убедит нас наконец в справедливости своих неоднократных уверений, что насильственное кормление суфражисток представляет скорее ласку, чем мучительную пытку» [70].

Умеренные суфражистки вслед за милитантками начинают искать и применять новые формы пропаганды своих идей. В 1907 г. особую популярность снискали массовые демонстрации и процессии, их инициатором был NUWSS. Благодаря организации череды впечатляющих беспрецедентных шествий в период с 1907 по 1913 г. суфражистки разработали новый тип политического зрелища, в котором использовались все виды привлечения внимания публики: яркие костюмы, декорации, расшитые знамена, оркестры и т. п.

В это время появляются новые суфражистские общества, которые объединили деятельниц искусства, обеспечивающих профессиональную поддержку в художественном оформлении суфражистских мероприятий: в январе 1907 г. была создана Лига художниц-суфражисток, первый из профессиональных женских суфражистских союзов. Поводом для ее образования стала готовящаяся демонстрация NUWSS. Лига изготовляла плакаты, листовки, открытки, знамена, эмблемы, разрабатывала декоративное оформление суфражистских процессий и демонстраций. Она «много сделала для популяризации женского избирательного права, представляя перед публикой многолетнее требование права голоса для женщин в привлекательном виде» [71]. В 1909 г. было создано Суфражистское ателье, ставившее задачей «помогать своим искусством всем суфражистским обществам» [72]. Его основатели, граверы брат и сестра Хаусман, тесно сотрудничали с WSPU, а само ателье было ассоциированным членом другой милитантской организации – WFL. WSPU, верный лозунгу «Дела, а не слова», меньше внимания уделял воздействию на общественное мнение с помощью декоративного искусства, но и при нем постоянно работала небольшая группа художников во главе с Сильвией Панкхерст.

Все публичные акции суфражисток были направлены на привлечение общественного внимания, но их формы различались. Многие были заимствованы из государственных ритуалов и из политической культуры лейбористской партии и рабочего движения, с которыми в первые годы своего существования тесно сотрудничал WSPU: уличные митинги и манифестации, ярмарки и распродажи для сбора средств, пикники и т. п. Наиболее зрелищными являлись процессии, превращавшие лондонские улицы в сцену для суфражистских представлений: «Суфражистские марши сводили вместе феминизм, рекламные акции, зрелищность и потребительскую культуру» [73]. Основной задачей этих кампаний было убедить общество и парламент в том, что женщины стремятся получить право голоса и что суфражистки представляют интересы большинства женского населения Великобритании.

Самая крупная в истории суфражизма демонстрация, получившая название «Женское воскресенье» (Women’s Sunday), собрала, по некоторым данным, до 500 тыс. человек, она была организована WSPU в Гайд-парке 21 июня 1908 г. Но наиболее зрелищной, по свидетельству современников, как мы говорил выше, являлась Женская коронационная процессия, прошедшая 17 июня 1911 г. В изданной в виде листовки программе мероприятия было написано: «Эта процессия представляет женщин не только нации и великой империи, принадлежностью к которой мы гордимся, но и всего мира». Инициированная WSPU, эта акция была поддержана всеми суфражистскими организациями и стала прекрасной демонстрацией женской солидарности в борьбе за право голоса. Еще одним впечатляющим мероприятием было так называемое Великое паломничество 1913 г., организованное NUWSS: многочисленные отряды суфражисток, одетых в специально разработанную по этому случаю униформу (в суфражистской печати рекламировалось «идеальное платье для паломничества, обеспечивающее комфорт в любую погоду»), в течение нескольких недель стекались со всех уголков Англии, сливаясь в одну колонну, движущуюся к Лондону.

В ходе массовых акций их участницы не только демонстрировали желание женщин получить право голоса, но и старались утвердить в массовом сознании положительный образ суфражистки, ибо женщина, занимающаяся общественной деятельностью, по-прежнему ассоциировалась с бесполым либо мужеподобным существом. Поэтому активистки движения отстаивали свое право на новую форму женственности, соединяя ее традиционный образ с духом политической борьбы, и выражали надежду на то, что традиционное восприятие женственности может сочетаться с традиционным же восприятием гражданственности. Это объясняло повышенное внимание к декорациям процессий и внешнему виду самих участниц: своими изящными туалетами они опровергали утвердившиеся стереотипы. К тому же «образы элегантных женщин, несущих знамена, привлекали большее внимание, чем их речи» [74].

Учитывая то, что женские мероприятия на улицах все еще воспринимались