Коран, перевод И. В. Пороховой

Помимо этих цитат, в Коране можно найти дополнительные разнообразные высказывания о связи еврейского избранного народа с Землей Израиля. В целом, стоит отметить, что мусульмане до недавнего времени относились к евреям намного толерантней христиан. Именно второму Праведному халифу Умару Аль-Хаттабу довелось вновь дать евреям право селиться в Иерусалиме (в 638 году после завоевания арабами Иерусалима), отнятое у них императором Адрианом. Бок о бок сражались евреи и мусульмане на стенах Святого Города против крестоносцев в 1099 году. И при владычестве мамлюков, и во времена турецкой оккупации Земли Израиля отношения между мусульманами и евреями были в основном спокойными и добрососедскими.

Начиная с конца XIX века в Европе началось развитие националистических движений и появление национальных государств на территориях бывших империй. C запозданием в несколько десятков лет этот национальный императив пришел к арабам, находившимся под турецким владычеством. На территории британской подмандатной Палестины арабский национализм столкнулся с сионизмом — с этого момента началась история арабо-израильских отношений, еще до возникновения Израиля как такового.

Мы не будем отвлекаться от археологического повествования и влезать в дебри политики, истории войн, геополитических взаимоотношений государств в ХХ и ХХI веке. Заметим только, что именно начало арабо-израильского конфликта, а точнее — полное нежелание арабов принимать существование евреев и еврейского государства на территории подмандатной Палестины породило в конечном итоге и миф о «палестинском народе» (к созданию которого приложили руки все — от проарабских британских политических кругов до КГБ), и яростную борьбу этого псевдоисторического мифа с исторической реальностью — правом Народа Израиля на Землю Израиля.

К сожалению, присущий в той или иной степени всем народам антисемитизм никогда не играл на руку евреям. Еврейский народ издавна подвергался гонениям, истреблению, погромам, притеснениям, достигшим своего чудовищного максимума в середине прошлого века. Любая антисемитская идея — и прямо и исподволь — подхватывалась «мировым сообществом». Арабский национализм представлял, и продолжает представлять в глазах этого «сообщества» намного меньшую опасность, чем сионизм. Именно сионизм объявлен ООН расизмом — а арабские партии вроде БААС (национал-социалистическая партия арабского народа в Сирии и Ираке), отчего-то, не заслуживают такого наименования. И это в свете многочисленных конфликтов, в которых сотни тысяч самих арабов погибали и продолжают погибать в течение последних 70 лет. Лидер БААС в Ираке, ныне казненный диктатор Саддам Хуссейн, уничтожал физически как противников своего режима, так и мирное иракское население, он стал интересовать «цивилизованный мир» только после аннексии им Кувейта, и особенно — в 2003 году. И даже с его казнью ООН не объявило БААС нацистской партией! ООН и мировое сообщество эти проблемы интересуют намного меньше — им ближе проблема «злобных сионистов».

Первой ласточкой политизации библейской археологии явилось отношение к находкам на раскопках в Иерусалиме такого, казалось бы, известного ученого-археолога, как баронесса Кэтлин Кеньон. Буквально с пеной у рта она отрицала, что евреи могли — к концу VIII века до н.э селиться вне Офеля в Иерусалиме. Дальнейшие археологические изыскания полностью опровергли ее голословные утверждения.

Далее явление «отрицания» библейских текстов со стороны археологов начало приобретать характер эпидемии. Несмотря на огромное количество материала, найденного при раскопках уже после Олбрайта, археологи, а за ними историки современности вернулись ко временам скептицизма эпохи Велльгаузена, периодически намного превосходя его в отрицании историчности библейского текста и существования еврейского народа как такового. Основная масса этих ученых придерживается вполне ясной идеологии, утверждая, что «нарратив Писания был взят на вооружение сионистами, дабы оправдать вытеснение арабов с их земель» (здесь любопытно спросить арабов, каким нарративом руководствовались они, захватив в VII — VIII веке огромные территории, насадив там ислам, и удерживая их ценой крови). Одним из наиболее известных ученых современности стал Кит Уайтлэм, автор книги «Изобретение древнего Израиля» (кавычки тут действительно уместны), изданной в 1996 году. Этот декан факультета библеистики Шеффилдского университета в Великобритании заявляет буквально следующее:

«Западная наука изобрела древний Израиль путем замалчивания палестинской истории… Давнее историческое прошлое считается принадлежащим Израилю, поскольку именно так утверждала с самого начала современная библеистика. Сегодня израильская наука увлечена написанием истории древнего Израиля с западных, ориенталистских позиций, полагая его (библейский Израиль — прим. перев.) ранним выражением современного еврейского государства».

Уайтлэм не един и не уникален в своем подходе. Он лишь один из немногочисленных, но весьма влиятельных историков, исповедующих концепцию «библейского минимализма». Данная концепция зиждется на двух тезисах:

1. Библию нельзя считать надежными доказательствами того, что произошло в древнем Израиле;

2. «Израиль» сам — проблематичный предмет для исторического исследования (курсив мой — Л.В).

Помимо Уайтлэма, последователями данной, несомненно политически ангажированной, концепции являются копенгагенские профессора Нильс Петер Лемхе и Томас Томпсон, а также английский профессор Филип Р. Дэвис. И если изначально концепция минималистов вызывала неприятие, согласно теории «Окна Овертона», она начала становиться достаточно приемлемой в течение 90-ых годов прошлого века, набирая силу и приобретая легитимность в научных кругах.

Нелишним будет упомянуть, что профессор Уайтлэм во многом подвергся влиянию Эдварда Саида — весьма одиозной фигуры, арабского националиста, который всю жизнь посвятил созданию альтернативного, так называемого «палестинского» нарратива библейской истории. Данный нарратив, помимо умозрительных попыток альтернативных историков арабского происхождения середины ХХ — начала XXI столетий, не имеет никаких доказательств в виде археологических находок или летописных упоминаний некоего «палестинского» народа. Попытки арабов Земли Израиля связать свою родословную с филистимлянами («плиштим») или хананеями («кнааним») библейских текстов разбиваются, словно мутные волны, о скалу генетических исследований. Антропогенетика очень четко относит арабское население Израиля, «палестинской автономии» и Сирии к великому и обширно раскинувшемуся по всему Ближнему Востоку арабскому народу, народу южносемитской группы, родственной, но весьма отличной от западных семитов евреев и хананеян и абсолютно индоевропейских по своему происхождению филистимлян.

В самом Израиле мнения историков по поводу библейской археологии также не были однородными. Исраэль Финкельштейн, профессор Тель-Авивского универистета, декан института археологии, начал развивать и всячески проталкивать свою теорию о том, что царство Давида и Соломона никогда не существовало, является исторически-политическим вымыслом времен царя Иошиягу (Иосии, VI век до н.э), и что вся хронология библейской археологии должна быть смещена на сто лет вперед. Для лучшего понимания вопроса поговорим о хронологии и периодизации библейской археологии.

Бронзовый век для Ханаана (Леванта) делится на следующие периоды:

Ранний Бронзовый век — 3300—2100 гг. до н.э

Средний Бронзовый век — 2100—1550 гг. до н.э

Поздний Бронзовый век — 1550—1200 гг. до. н.э

Затем в Ханаане наступает Железный век:

Железный век I — 1200—1000 гг. до н.э

Железный век II — 1000—586 гг. до н.э.

Поздний Бронзовый век в Израиле относят к культуре аморейско-сутийского народа ханаанеев (ближайших родственников евреев). Археологический период, который археологи называют Железным веком I, в Иудее и Израиле являлся периодом еврейских аграрных общин, собранных в социально-племенные организации (библейский период Судей). Следующий за ним Железный век II, был периодом урбанизации и централизованной государственной организации (период правления царей в Библии). В этом отношении у большинства историков и археологов есть общее, можно сказать, почти универсальное согласие. Давид и Соломон правили с примерно 1000 до около 925 г. до н. э. Вопрос состоит в том, где находились эти 75 лет правления — в Железном веке I или II. Таким образом, вопрос состоит в том, были ли во времена Давида и Соломона Иудея и Израиль аграрными общинами (Железный век I) или городским сообществом с централизованным государством (Железный век II)?

Библейские археологи, начиная с Олбрайта, придерживались (обоснованно) «высокой» хронологии, согласно которой переход от Железного века I (аграрное общество) в Железный век II (урбанизированное централизованное государство) произошло около 1000 до н. э. Это означает, что Давид и Соломон жили в Железном веке II и правили централизованным, организованным в города государством. Финкельштейн и его коллеги сдвинули эту дату — на 900 год до н. э. Весь великолепный археологический материал, включая монументальную архитектуру, которую раньше датировали временем Давида и Соломона, теперь стали датировать веком позже. А небогатый материал, который раньше приписывали предгосударственному периоду Судей