империалистического лагеря против стран социализма. После второй мировой войны Пий XII последовательно одобрил и благословил все мероприятия реакционных кругов США и других стран, направленные против социалистических стран: заговоры, образование военных блоков и т. д. Папство в эти годы широко использовало для таких целей церковь и ее организации, толкало вправо клерикальные партии, разжигало атикоммунистическую кампанию, пугало «ужасами», которыми якобы угрожает коммунизм «христианской цивилизации», и всемерно противодействовало единству коммунистов с верующими. Ватикан активно поддержал в ноябре 1956 г. заговорщиков, пытавшихся реставрировать господство капиталистов и помещиков в Венгрии, и Пий XII выступал в их пользу по радио.

Ориентацией на антидемократические и антикоммунистические силы объясняется и двусмысленная позиция Пия XII и Ватикана в вопросах борьбы за мир, разоружение и запрещение атомного оружия. В выступлениях Пия XII много говорилось о мире, в таком же духе о мире говорят и буржуазные государственные деятели. Однако их дела свидетельствуют совсем о другом.

В речи 4 марта 1956 г. на приеме дипломатов, аккредитованных в Ватикане, Пий XII предупреждал народы против «соблазнов коварного мира». Для «воинствующих материалистов», сказал папа, мир является не чем иным, как только перемирием, непрочным перемирием, во время которого они ждут экономического и социального крушения других народов. В обращении к 77-му германскому католическому конгрессу в Кельне 2 сентября 1956 г. Пий XII говорил о «призрачной картине фальшивого сосуществования».

Еще за несколько месяцев до смерти, в мае 1958 г., папа, принимая руководителей военного колледжа НАТО, напоминал им, что евангельский апостол Петр призывал бодрствовать потому, что противник, дьявол, «ходит, как рыкающий лев, ища, кого проглотить», а апостол Павел в Послании к ефесянам звал «облечься во всеоружие божие против козней дьявола»[81].

Офицеры НАТО отлично понимали, что имеет в виду папа, против кого он зовет «облечься во всеоружие» и кто этот «дьявол», ищущий, кого проглотить. Нельзя сказать, чтобы подобные выступления папы служили делу мира.

Вопрос о возможности и необходимости мирного сосуществования государств с различными социальными системами папа в своих выступлениях подменял вопросом о невозможности примирить идеологию католицизма с идеологией коммунизма. Но ведь прогрессивные силы в мире борются именно за сосуществование государств с различными общественными системами, и различие идеологий не может и не должно этому мешать.

Пий XII призывал верующих препятствовать коммунистам в их стремлении установить единство с католическими массами. Кульминационным пунктом антикоммунистической политики Пия XII явился декрет от 13 июля 1949 г. ватиканской конгрегации Священной канцелярии (б. инквизиция), префектом которой состоял папа. Этим декретом верующим запрещалось вступать в Коммунистическую партию, а также поддерживать ее, сотрудничать в ее органах, читать и распространять коммунистическую печать. Верующие, которые придерживаются коммунистического учения и пропагандируют его, автоматически отлучаются от церкви. Декрет был рассчитан на раскол трудящихся, на изоляцию и ослабление влияния коммунистов на массы.

Внешнеполитическая ориентация Ватикана

Еще до войны Ватикан стал искать сближения с правящими кругами США. 1 ноября 1939 г., вскоре после своего избрания на папский престол, Пий XII обратился с посланием к американской католической иерархии. Он писал: «История всех времен учит нас, что всегда были бедные и богатые, что всегда будут бедные и богатые — вот вывод, который мы делаем из неизменных отличительных черт человеческой природы». Послание, в котором папа освящал религией социальное неравенство, власть и богатство имущих и эксплуататоров, должно было привлечь симпатии американской буржуазии к папству и католической церкви.

В конце 1939 г. президент США назначил Майрона Тэйлора — крупного капиталиста, председателя американского Стального треста, своим личным представителем в Ватикане. К концу войны и после нее установилось более тесное сотрудничество папства с правящими кругами США. В то же время Пий XII не терял своих старых симпатий к реакционным кругам в Западной Германии. Сочувствием западногерманским реваншистам можно объяснить и отказ Пия XII признать границы народной Польши на западе, на Одере — Нейсе, и соответственно изменить церковное управление на западных землях Польши.

Социальная программа Пия XII

Может показаться странным, что столь большое внимание при освещении истории правления Пия XII отводится вопросам политики, а не религиозной деятельности папы. Но дело в том, что сами католические биографы папы не пишут о его руководстве религиозной жизнью. Вот, например, вышедшая в 1951 г. книга «Эудженио Пачелли: папа мира». Ее автор О. Халецкий — профессор Фордхемского католического университета в США. В книге 345 страниц; из 15 глав книги нет ни одной, посвященной религиозной деятельности Пия XII. Вот другая книга, вышедшая в США в 1950 г. с разрешения церковных властей: Л. Ленн и М. Рирдон. «Папа Пий XII». В ней 144 страницы. Из И глав нет ни одной о религиозной деятельности Пия XII, Католический священник Ч. Дойль написал книгу «Жизнь папы Пия XII» (Нью-Йорк, 1945). Из 25 глав о религиозной деятельности Пия XII нет ни одной. Правда, глава XXIII называется «Папа — верховный первосвященник», но в ней речь идет об аудиенциях у папы, о расписании его рабочего дня и т. д. Книга О. Вальтера «Пий XII, его жизнь и личность», вышедшая четвертым изданием в 1950 г. в Швейцарии с разрешения церковных властей, посвящена политике Пия XII. Лишь в самом конце, в виде приложения на двух страничках, дается перечень важнейших решений Пия XII по вопросам церковной жизни. Это объясняется тем, что Пий XII был прежде всего папой-политиком, папой-дипломатом.

Пий XII уделял много внимания социальным проблемам, но лишь под углом зрения противодействия растущему влиянию коммунизма. Его многочисленные выступления и обращения посвящены вопросам собственности, государства, взаимоотношения классов и т. д. Папа решительно отстаивал буржуазный общественный строй, частную собственность и классовое деление общества. 1 сентября 1944 г., в пятую годовщину войны, папа выступил по радио, заявив, что «христианское сознание» не может признать правильным общественный порядок, отрицающий принцип частной собственности. И этот мотив — защита частной собственности — основной мотив всех «социальных» посланий Пия XII. Он считал, что классовое деление общества — от бога и должно существовать вечно, бедняки и униженные должны руководствоваться, как он заявил в своей энциклике «Анни сакри» (12 марта 1950 г.), «примером семьи из Назарета, которая также зарабатывала свой кусок хлеба повседневным трудом». Пий XII говорил о «более справедливом распределении богатств земли» (письмо католическому конгрессу по социальным вопросам в Дижоне в июле 1952 г.). Однако когда в Западной Германии рабочие выдвинули требование о праве голоса на предприятиях, Пий XII самым решительным образом высказался против какой бы то ни было формы участия рабочих в управлении предприятием. Письмо тогдашнего видного ватиканского иерарха Монтини, зачитанное на католическом конгрессе в Вене, гласило, что папа видит большую опасность в требовании рабочих права голоса и права соучастия в управлении предприятием[82]. Это право, по мнению Пия XII, принадлежит только владельцам предприятия — капиталистам,