Перевод

Освященному, или причетнику не должно путешествовать без повеления епископа.

Толкование

Вальсамон. О клириках и монахах, путешествующих без ведома своих епископов, прочти 2-ю главу 1-го титула 3-й книги Василик, где говорится так: кто возведет ложное обвинение на епископа, должен уплатить в казну тридцать литр золота; должны также быть тверды все церковные преимущества; и совсем не должен считаться клириком, или монахом тот, кто окажется предпринявшим путешествие без воли своего епископа. Точно также прочти и последнюю статью 5-й главы 22-го титула 6-й книги Василик, которая есть часть 86-й Юстиниановой новеллы и в которой говорится так: ни монаху, ни клирику, ни епископу не позволяем приходить сюда без грамот преподобнейшего их патриарха, в противном случае пусть знают, что сделают себя недостойными своего чина.

Славянская кормчая, 41. Не подобает священнику или клирику, бесповеления епископля путь шествовати.

Священная правила не вращают во ином пределе поставленаго пресвитера или диакона, в друзем приимати, аще ставильных грамот не имеют. Сего ради нужда есть ходити тем с правильными грамотами, на них же поставление их написано есть. Такоже и причетником коеяждо соборныя церкве, по воли и повелением епископа своего, в другий град или во область отходити.

Правило 43.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ ὑπηρέτας, κἂν βραχύ, τὰς θύρας ἐγκαταλείπειν, καὶ τῇ εὐχῇ σχολάζειν.

Перевод

Не подобает слугам церковным и на малое время оставлять двери, дабы в молитвословии упражняться.

Толкование

Зонара. Слугами (ὑπηρέται) отцы называют иподиаконов; а иподиаконам определено стоять у дверей святых церквей. Итак правило говорит, что этим во время литургии не должно оставлять дверей и упражняться в молитве; ибо молиться в это время и освящать божественные дары есть дело священников. Итак слугам как запрещено носить орари, или прикасаться к владычним сосудам по 21-му и 22-му правилам, так запрещено и упражняться в молитве. Должно прочесть и написанное в 22-м правиле.

Аристин. Слуге не должно молиться, оставив двери, хотя бы и на малое время.

Во время священных литургий слуге не должно, хотя бы на малое время, оставлять двери алтаря и упражняться в молитве, дабы не оказалось, что он пренебрегает лежащею на нем службою, и собственную молитву предпочитает церковному благочинию.

Вальсамон. Мы сказали в 22-м правиле, что слуги суть иподиаконы и что они имеют всякую необходимость стоять во время литургии у дверей святых церквей, дабы вводить и изводить оглашенных, находящихся в покаянии и прочих. Итак поелику некоторые из них, оставив возложенную на них службу, прикасались к Божественным тайнам; то отцы определили, что они должны пребывать у церковных дверей, а не прикасаться к Божественным тайнам и не молиться за людей, подобно священникам. Прочти 21-е и 22-е правила и что в них написано.

Славянская кормчая, 42. Слугам не подобает, ни вмале дверей оставльше помолитися.

Егда совершаются святыя службы, не подобает поддиаконом олтарных дверей ни вмале отступити, и на молитву упразднится, да не обрящутся небрегуще о лежащей на них работе, и свою молитву честнейшю творяще церковнаго строения.

Правило 44.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ γυναῖκας ἐν τῷ θυσιαστηρίῳ εἰσέρχεσθαι.

Перевод

Не подобает жене в алтарь входить.

Толкование

Зонара. Если мужам – мирянам запрещено входить внутрь алтаря, по 69-му правилу Шестого собора; то еще более это может быть запрещено женщинам, у которых непроизвольно случается и течение месячных кровей.

Аристин. Женщинам алтарь недоступен.

Не дозволяется женщинам, но даже и мужам – мирянам входить в алтарь, как постановляет шестьдесят девятое правило Трулльского собора.

Вальсамон. Настоящее правило запрещает женщинам входить в алтарь; а 69-е правило Трулльского собора запрещает вход внутрь алтаря мирянам. Но в латинских странах женщины без стыда входят в святилища, когда хотят.

Славянская кормчая, 43. Женам и мирским людем во святый олтарь не входити. Женам очистилище невходно.

Недостойно есть женам и мирским человеком, во святый олтарь входити. Очистилище бо олтарь сказуется, якоже, 69-е правило шестаго вселенскаго собора, иже в Трулле полатнем повелевает.

Правило 45.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ μετὰ δύο ἑβδομάδας τῆς Τεσσαρακοστῆς δέχεσθαι εἰς τὸ φώτισμα.

Перевод

По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимать к крещению.

Толкование

Зонара. Церковь приняла от обычая совершать крещение в великую субботу, потому что крещение ест образ погребения и воскресения Господа; а эта суббота есть средина между погребением и воскресением. Итак те, которые готовятся просветиться в великую субботу, должны во всю четыредесятницу поститься и предочищаться воздержанием, и таким образом приступать к просвещению. А если кто придет после второй седмицы с намерением креститься, не должно принимать его ко крещению в пасху, как постившегося не целую четыредесятницу; но он может получить крещение после сего; ибо слова: «не должно принимать» – следует понимать не без ограничения, но о великой субботе.

Аристин. Не должно принимать к просвещению после двух седмиц четыредесятницы; ибо готовящиеся ко крещению должны поститься от начала ее.

Это правило может быть понимаемо двояко; или в том смысле, что приступающие к вере по прошествии двух седмиц четыредесятницы и начавшие поститься не должны быть удостаиваемы крещения в великую субботу, наравне с теми, которые показывали подвиг от самого начала четыредесятницы и достаточно постились; или в том, что, если некоторые пришли к вере прежде четыредесятницы и начали поститься, потом прежде чем удостоились крещения, наступила четыредесятница, таковые не должны дожидаться великой субботы для просвещения наравне с теми, кои начали поститься от начала самой четыредесятницы; но если достаточно постились, должны быть удостаиваемы крещения за две седмицы; если же по истечении двух седмиц четыредесятницы откроется, что они недостаточно постились, то не должны получить просвещения, по и они должны ожидать вместе с имеющими креститься в великую субботу, потому что только те принимаются, которые постились от самого начала четыредесятницы, так как подвиг их полный, а не сокращенный.

Вальсамон. Святое крещение есть образ погребения и воскресения Господа, почему и узаконено совершать крещения в великую субботу как посредствующую между погребением Господним и воскресением. Итак желающие просветиться в великую субботу должны во всю четыредесятницу предочищаться постом и подвигом. А если кто после второй седмицы придет с тем, чтобы принять оглашение и в пасху креститься, не должен быть принят, как не постившийся в течение целой четыредесятницы; и в это время не должен быть принят по таковой причине; а после этого, если приготовится по правилам, должен быть крещен; ибо выражение: «не должно принимать» – не следует понимать без