заявляет, что Иисус Христос и есть Тот Бог Который представлен в служении ветхозаветного святилища.

Другое дело если бы не нашлось агнца для принесения жертвы за грех, тогда бы мы и жертвы принести не смогли бы. Но Бог усмотрел Агнца, и теперь человеку нет оправдания в том, почему он не приносит Его в жертву за грех.

Бог готов понести на себе грехи наши, но вся проблема в том, что мы сами не желаем расставаться с ними. Мы настолько привыкли к ним, что жизнь без них нам кажется невозможной, а если и возможной, то нежеланной.

Почему же мы не желаем расставаться со грехом? Потому что каждый раз, соглашаясь на грех, мы представляем какое удовольствие он нам доставит, а не о том какую боль мы причиним этим нашему Творцу и окружающим. Какое же действие при этом способно поменять наше мышление и привести к покаянию? Только смерть Сына Божьего и принесение заместительной жертвы может сделать это – живущий во мне грех заменяется на живущего во мне Христа – отдавшего Себя за меня.

Спасая нас от греха Бог желает научить нас задумываться о том какую боль мы Ему этим причиняем. Боль сравнимую с мучительной смертью Христа. По Его замыслу такое мышление должно научить нас останавливаться от совершения преступления еще до того как мы согласимся на грех. Оно должно привести нас к тому, что бы возненавидеть всякий грех, который причиняет столько боли нашему Творцу, Тому, Кто дает и поддерживает нашу жизнь, любит нас, заботиться о нас, и делает нас счастливыми.

Но мы не можем возненавидеть грех пока не оставим его. Очень трудно ненавидеть того с кем проводишь все свое время. Симпатия, привычка и привязанность не дают нам этого сделать. Поэтому чем меньше времени мы проводим во грехе тем больше шансов возненавидеть его. Необходимо оставлять его сразу, как только замечаем его в своей жизни, чтоб как можно меньше проводить с ним время.

Читая, изучая, слушая и размышляя о Боге мы узнаем о Нем. Очень явно Бог явил Себя в образе Иисуса, чтобы мы могли лучше понять Его. Практикуя полученные знания и обретая опыт взаимоотношений с Богом мы познаем Его Самого. Познавая Бога мы начинаем любить Его и вверять Ему свою жизнь.

Полюбив Бога мы перестаем любить грех, потому, что только любовь к Богу может вытеснить из нашего сердца любовь ко греху и вражду по отношению к Богу. Видя какую боль наш грех причиняет Творцу, у нас исчезает симпатия по отношению ко греху и мы начинаем оставлять его.

Каждый раз, совершая покаяние, мы сознаем, что не в силах очиститься от греха и осуждения закона сами, своими силами, а потому просим Иисуса понести на Себе наш грех и умереть вечной смертью вместо нас, чтобы принять Его праведность, Его образ мыслей, Его характер.

Многие скажут: зачем мне просить Его об этом? Ведь Он уже умер за грех однажды, за все грехи человечества. Мы просто поверим в то, что Он это сделал и этого будет достаточно. Но чем тогда наша вера будет отличаться от веры бесов, которые тоже верят в это? Умер ли Он именно за наш грех, возложили ли мы свой грех на Него? Или мы все еще не желаем расставаться со своими грехами, и думаем, сами освободиться от них когда-нибудь, без принесения Его в жертву за грех.

Христос умер однажды за все грехи, но мы должны обращаться к Нему за жертвой всякий раз как согрешаем. Бог не забирает наш грех насильно, но берет на Себя лишь тот грех и ответственность за него, который Ему отдают добровольно и просят Иисуса понести его на Себе.

Смысл жертвоприношения не столько в том, чтобы кто-то умер вместо тебя, иначе неважно было бы кому умирать, сколько в том, чтобы остаться жить вместо умершего, его жизнью. Именно поэтому жертва должна была быть без пятна и порока. И именно поэтому жизнь Бога будучи не превзойденным эталоном для подражания, является совершенной жертвой за грех.

Ни один Ангел не имеет такого авторитета в соблюдении закона жизни, чтобы заменить собою в этом вопросе Бога. Жизнь Ангела слишком мала и ничтожна, чтобы вмешиваться в отношения Бога ко греху. Вот почему ни один Ангел не мог заменить Христа. Только Сам Бог явившись во плоти человека и пройдя через унижения, презрения, отвержения и вечную смерть, мог решить проблему греха, проблему противления Ему человеческого сердца.

Любая другая цена, чтобы восстановить нас, была бы слишком мала, чтобы быть принята Им и нами самими. Только Он мог простить и только такой обмен Он может принять, и никак не на меньших основаниях.

Именно смерть Бога за грехи человека заставляет нас остановиться, и задуматься над тем как мы живем и что ценим. Ничто меньшее не могло заставить нас отнесись к этому серьезно, и не произвело бы должного покаяния в нашем зачерствевшем от греха сердце. Мы принесли бы в жертву всех ангелов, но не остановились бы и не покаялись бы. Хотя уже сегодня, сердца людей ожесточились на столько, что их не трогает даже смерть Самого Бога в лице Иисуса.

Перемена мышления происходит не принудительно и не невзначай, она происходит тогда, когда мы начинаем сознавать неправильность своих поступков, и прилагать усилия к тому, чтобы оставить их. Покаяние подразумевает сознательное оставление одного образа мышления и действий, иногда к которому мы сильно прилепились и принятие взамен него другого, чуждого нам к которому мы еще не привыкли, а это и есть жертва – обмен характерами и судьбами.

Таким образом мы видим, что перемена мышления происходит при принесении жертвы. И наши усилия заключаются в том, чтобы эту жертву приносить. Бог установил жертвоприношения для того, чтобы человек мог осознать всю тяжесть последствий греха и возыметь желание его оставить. Без принесения жертвы нет сожаления о самом грехе, есть лишь сожаление о его последствиях. Ведя борьбу с последствиями, человек и не думает оставлять свой грех, его мышление не меняется, противление Богу остается, и праведность его как запачканная одежда. Принося жертву праведники «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14). Откуда бы еще взялась кровь Агнца, если бы не было жертвоприношения?

Некоторые думают, что покаяние, перемена мышления или принесение себя в жертву ведет к потере личности, поэтому в данном случае необходимо не путать характер и личность.

Личность – это весь человек в целом. Она включает