Бог знает все это, и любит нас и желает помочь, поэтому нам нет необходимости скрывать свои преступления или бояться исповедовать свои грехи перед Ним. Ведь «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Прит.28:13). Исповедание и покаяние нужно не столько Богу, сколько нам самим, так как «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9), и тогда в чистоте сердца мы сможем пребывать перед Ним.

Грех это восстание против Бога, недоверие и противление Ему, и именно помышления в русле противления содержат человека в рабстве греха (Деян.8:22,23). «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится» (Прит.5:22,23).

Освободиться от греха своими силами, не прибегая к помощи Бога и без жертвы Христа, мы не в состоянии, хотя многие и думают, что это возможно. Думая так мы выставляем Бога лжецом, Который говорит, что не нашлось другого пути ко спасению человека от рабства греха.

Для того что бы это понять, зададимся вопросом: возможно ли избавиться от вражды с Богом вычеркивая Его из своей жизни? И в этом вопросе мы слышим ответ: вычеркивая Бога из своей жизни, мы продолжаем враждовать с Ним. Поступая так, мы можем лишь прикрыть свой грех благими намерениями, но не освободиться от него. Поэтому план искупления – это план примирения человека с Богом, план изменения его мышления для освобождения от рабства вражды. И чтобы действительно оставить грех и не возвращаться к нему в будущем, в нашем сердце должно произойти покаяние.

Что такое покаяние

Если грех это состояние вражды с Богом, а все проступки, преступления и беззакония проистекают из этого состояния как следствия этого, то каяться нужно по существу, в сути проблемы, а не в ее проявлениях.

Для победы над грехом не достаточно будет просто силы воли, просто взять и перетерпеть, чтобы не сделать чего-либо плохого. Можно сдержать себя, чтобы не ударить, но это будет не то же самое, что не иметь даже желания бить. Можно сдержать себя, чтобы не закурить, но это не тоже самое, что не иметь даже желания курить. Можно иметь сильную волю и пытаться удерживать себя от проявлений греха, но удержание себя от проявления греха еще не означает победу над ним.

Победа над грехом заключается в том, кода мы не будем иметь даже желания грешить. А это возможно только в том случае, если изменится наш образ мыслей, поменяется направление нашего мышления. Поэтому для победы над грехом нам необходима перемена мышления, от которого зависит наше состояние, и из которого исходят эти поступки.

Без перемены мышления человека, невозможно спасти его от стремления ко злу и от самоуничтожения. Пока человек думает, что Бог ему враг, он будет сопротивляться любому доброму действию или побуждению. Ведь мы враждуем с Богом и противостоим Ему, не потому что не сдержались, не хватило силы воли, чтобы сдерживаться, но потому, что в чем-то не согласились с Ним, и приняли решение противоположное истине.

Нужно понять, что Бог нам друг, а не враг, в каждом конкретном случае нарушения закона Божьего. В нас должна произойти перемена мышления и эта перемена мышления на противоположное и называется покаянием.

В пророчествах Писания сказано, что перед пришествием Христа, Бог пошлет вестника Своего: «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук.1:17).

Перед первым пришествием Христа таким вестником был Иоанн креститель: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Матф.3:7–9).

Достойный плод покаяния, это и есть обретение непокоривыми образа мыслей праведников. Иоанн же усмотрел в крестящихся недостойные для покаяния мысли, а именно: страх перед будущим гневом Божиим которого они таким образом пытались избежать.

Совершите, сделайте, создайте достойный плод покаяния (Матф.3:7–9), и получите мирный плод праведности. В этих словах мы видим, что от человека ожидаются сознательные действия и приложение усилий, чтобы совершить покаяние, в результате чего он получит праведность, то есть способность жить и ходить в заповедях Господних.

Итак, мы видим, что «Покаяние – это процесс обращения, или перемены мышления на противоположное». Но если перемена мышления не ведет нас к примирению с Богом, то она ведет нас к вражде с Ним или другими словами ко греху.

Какой образ мыслей у праведников?

Праведник помышляет о том, что истинно, справедливо, чисто, любезно и достославно, о том что только добродетель и похвала (Фил.4:8), ибо «в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс.1:2) Он преобразуется обновлением ума своего, и познает, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2). Мысли его говорят: «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9).

Образ мыслей праведников тесно связан с желанием искренне служить людям и Богу, исполнять волю Господа – предназначение для которого ты был рожден, а также свято хранить Закон Божий в сердце своем.

Как происходит перемена мышления и какие при этом мы прилагаем усилия?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понимать, что жизненные принципы и поведение в жизни вечной основаны на любви к Богу и друг ко другу. В основании закона небес стоят заповеди: «Возлюби»: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон» (Матф.22:37–40). И чтобы жить среди небожителей нам необходимо научиться придерживаться этих же заповедей.

Бог знает, что мы все еще не совершенны, а грех жесток, коварен и опасен, и мы бессильны перед ним. Поэтому Он предлагает возложить наше упование на Иисуса. Но как? Принося Его в жертву за наш грех! – «Вот Агнец Божий Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29).

Практически все служение во святилище было устроено вокруг жертвоприношений. Все жертвоприношения Израилевы, при помощи которых грех вносился во Святилище, указывали на то, что именно Бог берет на Себя грех мира. И когда Иоанн объявляет: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29), то этим он