Также следует размышлять над сутью абсолютной бодхичитты: в свете абсолютной истины не существует концепций зла и добра, а все явления и личность как таковая являются иллюзией и подобны сну. Если мы знаем это, нет оснований беспокоиться, что мы получим чужую вредную карму. Ведь она не существует в действительности; это лишь спутанные проекции ума о страдании и радости.

Тем не менее благодаря взаимозависимой природе всех явлений Тренировка помогает в определенной мере облегчить иллюзорные страдания существ и создать благоприятные условия.

Вопрос:

В нашей ежедневной работе чрезвычайно трудно применять данные вами инструкции о взятии всей вины других на себя и так далее. Как применять наше понимание и практику Дхармы в обычной деятельности?

Ответ:

В этой практике наиболее важным фактором является мотивация. Она всегда предшествует действию. В определенных обстоятельствах нам приходится делать определенные вещи, чтобы довести дело до конца. Но всегда должна присутствовать мотивация приносить пользу другим. Поведение и слова могут быть разными, но мотивация должна быть направлена на помощь другим участникам процесса и успокоению их мешающих эмоций. Если мотивация помогать другим отсутствует, то все грубые слова мы произносим из гнева, а хвалим людей, в основном из страстного желания. Если же мы не забываем о практике и действуем в соответствии с ситуацией, работа может быть методом для духовного роста. Конечно, никому не следует причинять вред, но мы вполне можем поступать по-разному – так, как требуют обстоятельства. Даже Будда использовал обширное многообразие средств, чтобы обучать людей с разными темпераментами.

Вопрос:

Как нам справляться с негативными эмоциями, которые легко возникают, – например, с гневом?

Ответ:

Гнев тоже можно использовать в качестве средства на пути к Просветлению. Это не значит, что нужно покориться тем, кто умышленно ищет повод спровоцировать нас или больно задеть. Таких людей целесообразно было бы избегать. На ранних стадиях практики Дхармы, когда мы недостаточно искусны, чтобы избежать накопления негативных впечатлений, это самое практичное решение. Как только мы приобретаем определенные навыки работы с умом, мы можем оставаться спокойными и непринужденными, сталкиваясь с гневными или грубыми людьми. В конечном итоге мы поймем, что такие ситуации обеспечивают нам драгоценную возможность углубить свою преданность практике Дхармы. Когда возникает гнев, не отворачивайтесь и не цепляйтесь за него – вглядитесь в это чувство и распознайте его истинную природу, которая есть пустота. Это начало развития мудрости. Если говорить кратко, когда возникают беспокоящие эмоции, наша реакция зависит от способностей или от уровня практики. Пока мы еще начинающие, нам лучше избегать ситуаций, провоцирующих их появление. Постепенно мы совершенствуемся, практика становится все более стабильной, и теперь можно встречать такие ситуации лицом к лицу. Наконец, мы будем не просто принимать ситуации, вызывающие эмоции, но и использовать их для духовного развития.

Вопрос:

Во время медитации я достиг расслабленного и комфортного состояния и привязался к нему. Как мне научиться медитировать, не нацеливаясь на достижение приятных состояний?

Ответ:

Такой привязанности следует избегать. Когда нам нравится ощущение комфорта, это уже является своего рода цеплянием: ум больше не сосредоточен на истинной цели и объекте медитации. Вначале, когда мы приступаем к практике, мы обычно не умеем полностью расслабляться. Позднее появляются расслабленность и блаженство, и здесь нам следует сохранять осознанность и просто это отпускать. Можно также использовать приятные ощущения для дальнейшей практики: сосредотачиваться на самом удовольствии и исследовать его происхождение. Откуда это ощущение берет начало? Проистекает ли оно из внешнего или внутреннего источника? Или откуда-нибудь еще? В конечном итоге мы приходим к пониманию, что не можем найти удовольствие как нечто цельное, как совокупность чего-то реально существующего. Оно не имеет истинного существования. Затем мы исследуем сам ум и приходим к заключению, что и он в действительности тоже не существует. Тогда мы покоимся в неконцептуальном состоянии, не пытаясь что-либо создать в уме. Не цепляйтесь за приятные переживания. Точно так же, если возникает беспокойство, не фокусируйтесь на нем – просто продолжайте медитировать. Разнообразные виды явлений, переживаемых в ходе медитации, следует воспринимать как иллюзии или миражи. Они могут казаться реальными, но в абсолютном смысле таковыми не являются. Если мы хорошо представляем себе Будду во время медитации, это еще не означает, что мы великие практикующие. Видения ада тоже не означают, что мы увидели свой окончательный пункт назначения. Все это – не более чем разные грани нашего концептуального ума. Они бесчисленны, так не тратьте на них усилия, не принимайте всерьез.

Вопрос:

Когда мы медитируем на природу ума, как мы можем знать, что это его природа? Разве это не может быть очередной концепцией?

Ответ:

Когда вы медитируете на природу ума, старайтесь не цепляться ни за какие концептуальные построения. Оставайтесь свободными от понятий субъекта, объекта и действия. Если вы можете покоиться в таком состоянии, то истинная природа ума уже присутствует, и ее осознавание уже здесь. Тогда нет необходимости проверять: является это истинной природой ума или нет. Если вы занялись исследованием – возникла концепция. Как только появляются концепции, за ними естественным образом следуют и мысли.

Вопрос:

Много ли времени уходит на достижение такого состояния ума?

Ответ:

Это зависит от индивидуальной кармы. Человеку с неблагоприятной кармой приходится делать много очистительных практик и создавать заслугу, прежде чем он постигнет истинную природу ума. Если же вы накопили большое количество позитивных впечатлений и получили верные инструкции от искусного мастера, вы можете достичь осуществления очень быстро. Минимальное время, которое может вам потребоваться, – одна жизнь.

Вопрос:

Вы говорите, что нет никакого «я». Но тогда кем же является «тот, кто» практикует два вида бодхичитты?

Ответ:

Я практикую два вида бодхичитты. «Я» – это просто способ относиться к себе, это ярлык, который навешивается на пять совокупностей, чтобы они кого-то представляли. Использование термина «я» ради упоминания о ком-то еще не подразумевает цепляния за концепцию себя как реально существующего. Абсолютно неверно другое – рассматривать «я» как единственную реальность, как нечто действительно существующее.

Вопрос:

Как именно практиковать относительную и абсолютную бодхичитту? Следует ли нам разделять эти медитационные сессии?

Ответ:

Можно делать и так. Но многие практикуют два вида бодхичитты вместе. В Семи пунктах Тренировки ума акцент ставится на относительной бодхичитте, потому что именно на ней основано осуществление абсолютной бодхичитты. Мы делаем короткую медитацию на абсолютную бодхичитту, чтобы напомнить себе об абсолютной истине.