Эрлик-хана в виде громадного зверя. Кер моос (Хара Моос) – дракон, громадный зверь (изображался семиногим драконом). Все эти фантастические персонажи, родственные в чем-то по смыслу и звучанию имен, имеют прямое отношение к смерти и потустороннему миру.

С представлением о смерти, сценарием преисподней связывалась игра в кости: покойники в аду проводят время за этим занятием. Для древних ставить на игру тело имело конкретный смысл умирания и оживания. Проигравший шел в добровольное рабство, хотя был сильней и моложе своего победителя.

Вероятно, народ пан или яван, который фигурирует в греческих летописях как ионийцы-пеласги, посвятили это занятие Гермесу – отцу Пана. Андроновские племена, мигранты из юга Сибири, прибыв в Индию, именем сибирского народа пан игру в кости назовут «пана». Пана (сан.) – игра в кости. Сравните: панчык (тув.) – игра в кости; панке (кир.) – игра в карты; понiс (хак.) – выигрыш (при игре в кости). Есть у хакасов родственное слово «хубанах» (ху/панах) – название гадания на камешках, собранных из семи или девяти речек.

Почитание этой игры саяно-алтайскими народами имеет глубокую древность. Особое место в фольклоре, легендах и религиозных представлениях этих народов занимают хозяева пещер и гор, которые режутся в карты как между собой, так и с охотниками, проигрывая зверей. Обыграв хозяина горы, охотник получает удачу на промысле.

В одном из трудов хакасского ученого Н. Ф. Катанова читаем следующее: «Звери составляют собственность хозяина тайги. Только с разрешения хозяина тайги охотник может поймать зверя. Звери называются скотом хозяина горы; шорцы и сагайцы просят в молитве, чтоб он дал им свой скот. Явившись ночью к охотнику-шорцу, горный горевал о пропавшей у него собаке, а наутро охотник нашел в сети соболя. То же самое представление и у рода Томнар. Однажды охотник поймал в сеть черного соболя. Убить пожалел и привязал его. К нему явилась хозяйка горы и спросила: „Зачем ты поймал мою собаку?”».

Возможно, в хозяине горы или зверей, любителя развлечься за этим занятием, нужно видеть хакасского Киремоса – слугу Эрлик-хана в подземном мире. Он, как и греческий Гермес, укрывший домашний скот в Пелопонесской пещере, вполне мог уводить души охотников в свой мир. Ведь ставкой в игре в кости (в карты) являлись не только промысловые звери (домашний скот горного), но и жизнь игрока.

Вход в потусторонний мир Аида – это, скорей всего, врата Пелопонесской пещеры. Как мы помним, путь (лаз) в эту пещеру, где томились коровы, проходил по ущелью или узкой полосе. Этот проход был затворен громадной каменной скалой Какусом.

Вся местность Пелопоннеса, где жили пеласги, так же носил до греческое название «Майна». Скорей всего, это наименование было дано по топониму перешейка (ущелья), где существовали границы межплеменных областей.

«Гекатей Милетский сообщает про Пелопоннес, что там до греков обитали варвары (пеласги). Впрочем, в древности во всей Греции жили варвары, как это можно заключить из самой традиции: Пелопс привел из Фракии народы в Пелопоннес, названый его именем; Данай – из Египта, а дриопы, кавконы, пеласги, лелеги и другие подобные племена разделили между собой области по эту и по ту сторону перешейка» (Страбон. Книга 7).

Сравните также тюркское слово «мойн» или «мойна» – шея, узкая полоса, ущелье или пояс. Ведь Гермес был богом-путеводителем душ умерших в Аид и, скорей всего, по пути-ущелью (между горами есть «шея», полоса) в пещеру Диру, то есть, к вратам Мани. См. tira (сан.) – край, т. е. край мира. Обращает на себя внимание этимологическая связь греческой области Мани с хакасской мифической страной Ман (Мöнi).

А что, если созвучие слов «Мани» («Майны») – одно из самых священных мест греческой Эллады и «Ман» (Мöнi) – сакральной земли Эль (Ала) тюркоязычных панов в предгорьях Алатау – серьезный аргумент в пользу предполагаемого их южносибирского происхождения? Ведь есть топонимы на «майна» и «мойна» в Южной Сибири, так или иначе связанные с мифической землей Ман (см. ниже). Одним словом, горная область Греции Мани вполне могла быть древнейшим топонимом – «родственником» горной страны северного Саяно-Алтая, носившее одноименное название «Ман» или Мöнi. Вероятно, речь идет о манах (далеких предков андроновских племен), живших некогда в предгорьях Манского хребта или долины р. Мана, р. Мен-су. Археологическая история знает их как древние племена афанасьевцев, которых в начале II тыс. до н. э. потеснили представители «окуневской культуры».

По мнению группы паломников (арья/манов), страна Ман (Мен, Мöнi) должна была находиться на крайнем востоке, «на краю света» земли Кемер, что значит в казахском языке «край чего-либо». Гомер в «Одиссее» описывает эти земли как «холодная область» киммериян (киммерийцев). По ассирийским источникам, в стране Манне обитали гамиры (киммерийцы). Скорей всего, в эпоху андроновской, а затем сменившей ее киммерийской культуры в Южной Сибири существовало государство Манна. Конечно же, речь идет о горах Алатау (между Кемерово и Хакасией), т. е. о пещерной Вале, где обитало «демонское» племя пани. Мигрантами из «края» мира в Малую Азию (в Турции есть город Кимер) могли быть не только пеласги, но также кимеры (киммерийцы) – потомки андроновских племен Сибири, смешавшиеся с племенами ранних скифов – саков.

Они совершали походы в Переднюю и Малую Азию, принимали участие на стороне греков в знаменитой Троянской войне. Греческий историк Плутарх (I–II в. н. э.) высказал предположение о том, что кимвры, одно из племен северных варваров, прежде именовались киммерийцами. Этот древний народ, упоминающийся в письменных сочинениях античных авторов, обитал также в степях Северного Причерноморья (VIII–VII вв. до н. э.) до вторжения сюда азиатских скифов.

Некоторые ученые-тюркологи возводят название киммерийцев к имеющейся в казахском языке лексеме «кемер» – ряд возвышенностей, окаймляющих полукругом пониженную местность. Пониженная местность, окаймленная полукругом горами северного Саяно-Алтая, и есть Хакасско-Минусинская котловина (Хакасия). Она являлась самым восточным краем обширной страны обитания андроновских, а затем и киммерийских племен. Следовательно, кимеры или киммерийцы – жители страны Манны, известной также как мифическая страна хакасов Ман (Кöг Мен) или Мöнi.

На карте-схеме № 10 современной Хакасии, где северная часть Минусинской котловины не ограничена горами, кружком указана легендарная археологическая область Андроново. В верховьях реки Чулым (устье рек Белого и Черного Июсов) находится изображение сцены угона коров. Кстати, в этих же местах также были обнаружены рисунки на камнях мифологической собаки Сарамы – охранителя «пещерной» страны, стерегущего врата «царства мертвых». Скорей всего, это мифическое существо Кер-Бур (огромный волк), фигурирующее в греческих мифах как собака Кербер – страж входа в царство Аида, изначально принадлежало пеласгам-ионийцам или тем же яванам (панам). Эти древнейшие петроглифические образы из страны Мöнi (Кöг Мен – Небесный Мен) отчетливо прослеживаются в мифологии индоевропейских народов.

Повторимся, страна Мöнi (Ман/Мен)