Таким образом, мир сознания в целом, по Ницше, практически не играет никакой роли в человеческой жизнедеятельности, в действительности человеком руководят глубокие инстинкты, аффекты. Сознание же можно рассматривать только как средство, орудие, с помощью которого мы можем проникнуть в сферу того, что находится за пределы нашего сознания, т. е. в сферу бессознательного. Само же «сознательное остается на поверхности», оно может быть только «языком знаков» для бессознательного.

Стало быть, по мнению философа-пророка, сознательный мир человека — всего лишь небольшой фрагмент его бытия. А потому этот отрывок, клочок сознательности не только не может быть целью и смыслом феномена жизни, а, напротив, есть, по Ницше, «только одно лишнее средство для развития жизни»[1770].

Говоря о предыстории психоаналитических идей, нельзя не упомянуть фундаментальный труд немецкого философа Эдуарда фон Гартмана (1842-1906) «Философия бессознательного», представляющий собой один из самых значительных проектов иррационалистической метафизики конца XIX столетия, основу которой образует феномен бессознательного. Труд Гартмана — результат обобщения прежних представлений о бессознательном и дальнейшего исследования его на основе переосмысления системы философии тождества Шеллинга, с одной стороны, и философии Шопенгауэра — с другой. Гартман разделяет радикализированную Шопенгауэром точку зрения Канта, согласно которой реальность есть представление. Но из этого, как он считает, отнюдь не следует вывод о первичности сознания, а можно заключить лишь о возможности описать историю возникновения сознания. На самом деле сознание как определенная категория субстанциональности представляет собой лишь вид производной субстанции, которая имеет в качестве своего первоисточника изначальную первосубстанцию — бессознательное. Это бессознательное и есть воля, которая проявляет себя в формах реальности и рефлектирует себя в качестве разума. Стало быть,} существует некая предразумная, предсущая основа мира, на которой зиждется воля и наши представления о мире, т. е., по сути, изначально бессознательными у Гартмана оказываются не только воля, но и представление, и Этим он принципиально расходится с Шопенгауэром, у которого бессознательной было только воля. «В бессознательном, — подчеркивает он, — воля и представление связаны в неразрывное единство»6*5.

Психическому аспекту исследования бессознательного большое внимание уделял известный французский философ Анри Бергсона (1859-1941). Уже своей первой книгой «Опыт о непосредственных данных сознания» (1889) Бергсон заложил основы психологической традиции в исследовании бессознательного, дальнейшему развитию которой значительно содействовали труды таких известных философов и психологов, как Г. Лебон (1841-1931), В. Вундт (1832-1920), Т. Липпс (1851-1914). Именно к работам этих авторов, многочисленные ссылки на которые обнаруживаются в его различных трудах, неоднократно обращался 3. Фрейд в ходе разработки им психоаналитических идей.

Этот небольшой историко-философский экскурс показывает, что до 3. Фрейда существовала богатая, как в содержательном аспекте, так и в плане персоналий, философская традиция в постановке и решении проблемы бессознательного. Но в какой мере он опирался на ней, использовал опыт своих предшественников? Ответить на этот вопрос не так-то просто, ибо Фрейд упорно «умалчивает» об этом, особенно в своих ранних трудах. Более того, он считает недопустимой саму мысль о философских предшественниках психоанализа, в лучшем случае он готов признать в качестве своих предтеч некоторых коллег по медицинскому цеху, и то только в некоторых частных клинических методиках. А в целом же, как писал сам Фрейд, «психоанализ — мое творение»686. Правда, справедливости ради, следует отметить, что он не отрицает факт того, что философия постоянно занималась проблемой бессознательного. Однако, по его словам, «ее представители (за немногими исключениями) занимали одну из двух крайних позиций… Они рассматривали бессознательное как что-то мистическое, неуловимое и скрытое, отношение которого к психическому оставалось в тумане, либо же просто отождествляли душевное с сознанием»687.

Чем объяснить это упорное «умалчивание», упорное «вытеснение» из сознания, «забывчивость» Фрейда, которые как раз и должны настораживать, если подойти к этому вопросу с позиции самого психоанализа? Ответ очевиден, если применить в данном случае идею вытеснения к самому Фрейду. Он, видимо, пытался «вытеснить» йз своего сознания своих

685 Гяртман Э. Философия бессознательного. М., 1902. С. 299.

686 Фрейд 3. Очерки по истории психоанализа… С. 15. Это было сказано им в 1914 г. А до этого, в 1909 г., в лекциях, прочитанных в США, он заявил: «Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не принимал участия в первых начинаниях». — Фрейд 3. О психоанализе. Пять лекций // Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во Моек, ун-та, 1980. С. 148.

687 Фрейд 3. Интерес к психоанализу // Фрейд 3. Избранное. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 23.

философских предшественников, чтобы выглядеть в глазах коллег и читателей «строгим, чисто научным рационалистом» (как он предпочитал себя называть), строящим свои теории не на сомнительных умозрительных спекуляциях, а на эмпирическом материале, почерпнутом из клинической практики, из реалий жизни. О неприятии им философии, по крайней мере, в ранние, студенческие, годы свидетельствует висевший в его комнате известный лозунг: «Работать, не философствуя».

Эта сложная, порой даже противоречивая ситуация, сложившаяся вокруг вопроса об отношении Фрейда к философии и истокам психоанализа, привела к тому, что на сегодняшний день сформировались две в равной степени правомерные и обоснованные позиции по данному вопросу.

Первая — это традиционная точка зрения, отстаиваемая не только самим Фрейдом и большинством представителей психоанализа, но и некоторыми философами. Она состоит в том, что психоанализ имеет в своей основе и своими истоками факты клинического наблюдения[1771] и анализ Фрейдом собственных сновидений. Эту позицию упорно отстаивал в свое время К. Г. Юнг — один из ближайших и самых известных учеников Фрейда, создавший в дальнейшем собственную версию психоанализа — аналитическую психологию. Так, в очерке «Зигмунд Фрейд», опубликованном впервые как некролог, он писал: «Фрейд был „врачом по нервным болезням" (в самом строгом смысле этого слова) и так и оставался им, за что бы он ни брался. Он не был ни психиатром, ни психологом и ни философом. Что касается философии, то он не знал даже элементарнейших вещей, необходимых для того, чтобы заниматься ею… Знать об этом важно, чтобы понимать своеобразие взглядов Фрейда, для которых, как представляется, характерно полное отсутствие каких-либо философских предпосылок. В том, как он строит свои теории, безошибочно угадывается врач, консультирующий в своем кабинете»[1772]. И далее: «Психология Фрейда развивается в узких границах материалистической предпосылки науки уходящего XIX в.; она никогда не отдавала себе отчет в своей исходной философской позиции, что, конечно, объясняется недостаточной философичностью самого мэтра»[1773]. И далее: «Фрейд всего менее теоретик. Он — эмпирик, с чем согласится каждый, кто до некоторой степени готов углубиться в труды Фрейда»[1774]. Такого же мнения придерживался и философ Ж. -П. Сартр в своем известном киносценарии «Фрейд»[1775]. Второй позиции, согласно которой психоанализ имеет философские истоки, придерживаются большинство философов, представляющих современную точку зрения на данный вопрос. Она опирается не только на ссылках Фрейда на того или иного философа, но и на факты его биографии. Так, в студенческие годы Фрейд усиленно штудирует философские работы, посещает философские курсы. Но главным аргументом в поддержку этой позиции может служить вышедшее в свет в 1985 г. полное собрание писем Фрейда к своему другу берлинскому врачу В. Флиссу, в котором содержатся непосредственные указания Фрейда на философский характер его размышлений над психическими явлениями.