простом случае консерватизм сводится к традиционному сословному делению, без теоретических объяснений того, почему это правильно, а просто потому что «так было раньше», как, по сути, у Берка — это чистый традиционализм.

Более сложные варианты традиционалистского направления развивают католические деятели Жозеф де Местр и Луи де Бональд (первая половина 19 в.). Они усматривают, особенно де Местр, мистические и, в частности, провиденциальные (божественные) основания в иерархическом сословном устройстве. Несмотря на институциональную принадлежность к христианской традиции, которая в целом, как мы знаем, продолжала естественно-правовую концепцию, де Местр отрицает естественное право. В рамках консервативной идеологии это действительно закономерно, поскольку консерватизм постулирует неравенство, а естественное право, как право равное у всех людей, этому противоречит. Начиная с де Местра, отрицание естественного права является общим принципом консерватизма, причем не только в традиционалистских версиях.

Мистическая линия в традиционалистском консерватизме пересекается с оккультными учениями и обществами (возникшими еще в древности и продолжившимися в христианской цивилизации), которые активно действовали в западных странах в 19 в. Мы не будем рассматривать эту линию в нашем курсе, заметим только, что в трактовке права и государства как естественно-исторических (а не рациональных) факторов она отчасти пересекается с исторической школой права. Более значимыми, теоретически и особенно исторически, являются внетрадиционалистские версии консерватизма. К ним относятся расизм, нацизм и фашизм.

Расизм это консервативная теория, утверждающая неравенство людей на уровне человеческой природы. Основоположником темы расизма в культуре Нового времени считается французский писатель и публицист-культуролог Жозеф Артюр де Гобино (середина 19 в), утверждавший отсутствие единого происхождения и неоднородность человеческого рода, т. е. его изначальное деление на генетически разные группы — расы.

В научно-идеологический дискурс расизм вводится австрийским социологом и юристом Людвигом Гумпловичем (вторая половина 19 в.), но в существенно ином, чем у Гобино, смысле. У Гумпловича раса это не генетический, но поведенческий и политический фактор, определяемый не внешне и физически, но психологически и социально — как категория «сильнейших». Эта категория, понимаемая на уровне человеческой природы как раса, выделяется в генезисе любого общества: «сильнейшие» объединяются друг с другом для противостояния внешним подобным себе противникам, и образуют политическую сущность, становящуюся далее государством. Государство это естественно-исторически возникающая организация господства, обеспечивающая иерархический порядок, соответствующий господствующей группе. Заметим, что речь идет у Гумпловича об одной расе, в отношении к которой все остальные определяются по остаточному признаку. Поэтому иерархия в консерватизме Гумпловича заключается в одном лишь господстве — это подчинение «сильнейшими» всех остальных.

Примечательно, что социально-иерархический расизм Гумпловича соединяется с либеральным социал-дарвинизмом Спенсера. И там, и там речь идет о делении и фактическом отборе людей. Даже критерии этого отбора по сути совпадают — «успешность» и «сильность» практически одно и то же. Добавим, что идеологическим подспорьем для деления людей, придающим ему не менее чем священный статус, является, как ни удивительно, кальвинистское направление в простестантской христианской конфессии, согласно которому жизненный успех предопределяется Провидением (богом), т. е. приравнивается к божественной благодати. Успешны (сильны) те, кому дана благодать, а не успешны — кому не дана. Право на иерархически высший статус — т. е. господство — санкционируется в этой удивительной трактовке самим богом.

Нацизм и фашизм это уровни в развитии идеи расизма в сторону радикализма и экстремизма. Логика в том, что расизм, нацизм и фашизм это уровни одной идеи в направлении усиления ее смысла. Расизм — исходный уровень, нацизм — крайний, фашизм — предельно крайний. Путаница в отношении этих уровней распространена примерно так же, как по поводу либерализма и республиканства, и именно поэтому мы считаем важным разобраться с ними в рамках курса, чтобы понимать эти явления, не смешивая их друг с другом.

Нацизм это продолжение расизма на этническом и национальном уровне. Нацизм это консервативная позиция, утверждающая неравенство народов на естественной основе и на уровне базовых прав: естественно-историческое и политическое превосходство какого-то народа / народов (самой национальной или этнической принадлежности) над другими или дискриминацию какого-то народа / народов. По логике это то же самое, что и расизм, но с применением более отчетливого и поэтому более важного признака, которым является национальная принадлежность (либо этническая) вместо расовой. Если в расизме речь идет о высших и низших людях внутри человечества в целом, что является несколько абстрактной идеей, лишь в некоторых случаях означающей реальное разделение и дискриминацию, то в нацизме эта логика имеет более конкретное и от этого более широкое действие, она применяется к конкретным народам — в соотношениях между народами разных государств или в соотношениях между группами внутри одного государства. Это имеет более политически дифференцированный, т. е. более определенный и жесткий смысл.

Нацизм часто смешивается с национализмом (даже на уровне официальных текстов), хотя эти понятия следует различать. Национализм это утверждение национальной идентичности, которое не означает политическую иерархию между народами, превосходство и правовую дискриминацию, и вообще не является конкретной идеологией с онтологической основой, но есть историческое явление. Можно сказать, что именно тогда, когда национальная идентичность и самоопределение, образующие естественное историческое явление и процесс, перерождаются в идеологически обосновываемое утверждение «низшего» статуса какого-то народа и требование его дискриминации, национализм трансформируется в нацизм — для различения чего, как разных случаев, а не одного и того же, и существуют эти термины, не являющиеся синонимами.

Фашизм образует последнюю, вслед за нацизмом, предельно крайнюю ступень идеи политической иерархии. Фашизм это идеологическая позиция, утверждающая неравенство народов или других групп по естественному признаку и политическую необходимость уничтожения «низших» народов или групп. Если нацизм постулирует неравенство и требует господства «высших» наций над «низшими» в рамках общей консервативной идеи иерархии (такое господство в мировом масштабе называется империализмом), то фашизм прямо заявляет о физическом уничтожении «низших» как о политической цели, которая обычно связывается с идеей освобождения естественных ресурсов для «высших». Последний момент по поводу ресурсов является характернейшим признаком фашизма, по которому его ни чем нельзя спутать. Как только вы слышите про «ограниченность ресурсов» на Земле, про «перенаселение» и обеспокоенность тем, что «всем не хватит», в чем подразумевается сокращение населения Земли, т. е. ни что иное как уничтожение людей в той или иной форме — можно не сомневаться, это фашизм.

12.3. Коммунизм (марксизм)

Третьей идеологией является коммунизм (марксизм). Теоретическим ядром коммунистической идеологии, которому она даже синонимична на уровне названий (хотя не на 100 % тождественна ему в целом), является марксизм. Марксизм это авторская политико-правовая теория, создателями которой являются немецкие философы Карл Маркс и Фридрих Энгельс (вторая половина 19 в.).

Коммунизм (марксизм) — идеологическая концепция, имеющая диалектическую онтологическую основу, утверждающая изначальное равенство всех людей