Глава одиннадцатая

Из арьергарда в авангард: борьба за Великий Израиль

Брожение внутри религиозного сионизма, спровоцированное пассивностью, которая была «навязана» движению в первые пятнадцать лет существования Государства Израиль, в итоге вышло на поверхность. Шестидневная война стала тем судьбоносным событием, посредством которого история позволила движению выплеснуть накопившуюся энергию: Израиль завоевал библейские территории – Иудею, Самарию, Газу и Голанские высоты, восстановил единство Иерусалима. Помимо радости от новой встречи с этими библейскими землями, в рядах религиозных сионистов бушевал восторг идеологического толка, поскольку идея Великого Израиля была основообразующим элементом существования организации еще с 1920-х годов. Представители НРП в Кнессете в апреле 1968 года поддержали создание поселения в Кирьят-Арбе. Год спустя, по итогам решения, принятого на съезде НРП, она призвала правительство «поддерживать стремительное и масштабное создание сельскохозяйственных и городских поселений на освобожденных территориях». Однако важный переход от пассивности к активной деятельности и перемещение с периферии к центру стали очевидны только к концу Войны Судного дня в 1973 году. Только тогда было создано масштабное движение, боровшееся за массовое заселение Иудеи, Самарии и Газы: оно получило название «Гуш эмуним» («Союз верных»). Религиозный сионизм стал движущей силой этого нового движения.

Пробуждение: революция молодежи

В начале 1960-х годов внутри НРП появились первые признаки оппозиционного движения; в него входили молодые члены партии, недовольные олигархической структурой руководства. Первым его проявлением стала «Молодая гвардия»[137], созданная Зевулуном Хаммером и Данни Вернусом при поддержке лидера НРП Моше Кроне. К сильнейшему недовольству руководства партии, «Гвардия» укоренилась в ее теле, и вскоре стало ясно, что молодежь намерена создать оппозиционную фракцию. Самоназвание их было «Молодой круг: молодые члены “Ха-поэль ха-Мизрахи”, поставившие себе цель изменить движение»[138]; они пользовались колоссальной поддержкой рядовых членов партии, которые видели в них «единственную надежду на оздоровление движения»[139]. В результате активной деятельности в октябре 1972 года на партийных перевыборах они получили 20 % голосов. По ходу выборов в Девятый Кнессет они объединились с «Ха-сиах ха-мерказит», во главе которой стоял доктор Вархафтиг, и с фракцией «Ламифнех», возглавляемой доктором Йосефом Бургом. Им удалось сместить доктора Ицхака Рафаэля, лидера фракции «Ликуд у-темура». Рафаэль, придерживавшийся умеренных политических взглядов, в их глазах символизировал пассивность и одряхление партии[140].

Важной характеристикой фракции «Молодой круг» стал бунт против мелких, ограниченных целей НРП. По мнению ее членов, религиозный сионизм должен был принимать участие во всех областях жизни. В заявлении, опубликованном в июне 1961 года, они призывали к созданию форума высокого уровня, который состоял бы из раввинов, ученых и интеллектуалов и должен был подготовить программу «государственного режима, основанного на Торе», – в этом ощущалось стремление исправить ошибки партии, которая не смогла воспользоваться исторической возможностью, возникшей в момент создания Израиля. Кроме того, в заявлении говорилось:

Помимо созыва галахического форума высокого уровня, который способен будет разъяснить вопросы, связанные с созданием государства Торы, партия должна составить план действий и занять жесткую позицию в отношении ряда проблем, имеющихся на данный момент в Государстве Израиль, а также произвести подготовку людей, которые способны были бы возглавить различные правительственные организации [Azrieli 1990: 25].

«Молодежь» действительно высказывала однозначные мнения по вопросам, не относящимся к области религии: например, осуждала Бен-Гуриона за его позицию в деле Лавона. Шестидневная война и ее последствия придали новое направление политике отказа от пассивности: Великий Израиль и заселение освобожденных земель. Большинство ветеранов – руководителей НРП также поддерживало этот новый идеал, однако многие «молодые» одновременно были пылкими и преданными поклонниками «Гуш эмуним».

Деятельность «Гуш эмуним»

До какой степени религиозный сионизм можно считать главной силой, способствовавшей возникновению «Гуш эмуним»?[141] К ее созданию привели брожения, которые можно проследить к трем фокальным точкам:

1. Значительный сегмент религиозных сионистов из числа буржуазии, например «молодой миньян» (молитвенный кворум) из района Рамат-Ган-Гилель, члены которого открыли для себя привлекательность активизма. Эти группы на глубинном уровне испытывали недовольство религиозным сионизмом, который был насильственно устранен от активной деятельности в период существования ишува и в первые два десятилетия жизни Израиля. Теперь же они стали первопроходцами и примеряли на себя первопроходческие мифы. По сути, методы их деятельности заставляли вспомнить «Хагану», «Пальмах» и подпольные движения: важными лозунгами стали для них завоевание земли через создание прецедентов и противостояние робкому истеблишменту, преданность конкретным идеям и выковывание нового типа гордого религиозного еврея.

2. Подпольная группа идеалистической молодежи из элиты, учащиеся иешивы «Кфар ха-роех» в начале 1950-х годов, которые позднее перебрались в иешиву «Мерказ ха-рав». Внутри «Бней Акива» они были известны как «Гахелет» (акроним «Гарьин ха-луцим ломдей Тора» – «Пионеры, изучающие Тору»); первым делом они попытались создать кибуц из выпускников высокопоставленных иешив, однако в итоге группа распалась. Активные члены группы перебрались в иешиву «Мерказ ха-рав» и сплотились вокруг рабби Цви Иехуды Кука, которого считали ни больше ни меньше как пророком и ясновидящим. Для группы были характерны теолого-мессианские устремления, в поселенчестве они видели наступление обещанного избавления.

3. Группа светских активистов (таких как Ицхак Шамир, который в итоге стал премьер-министром от партии «Ликуд»), поддерживавших идеал Великого Израиля и готовых ради его воплощения в жизнь сотрудничать с религиозными сионистами. Эта группа не была широко представлена в руководстве «Гуш эмуним», однако, как будет указано ниже, сыграла важную роль в ее создании.

Некоторые исследователи во главе с Гидеоном Араном[142]утверждают, что именно выпускники элитных иешив из «Гахелет» стали главной движущей силой в «Гуш». Другие, однако, считают, что эта группа использовала «Гуш» в своих целях и придумывала для нее теологическое обоснование, одновременно подгребая под себя ее активистов и ресурсы. В любом случае, их сотрудничество дало заметные результаты в плане создания идеологии Великого Израиля, и религиозный сионизм сместился с периферии сознания израильтян в центр.

Почему «Гуш» возникла именно после Войны Судного дня? Хотя, например, еврейские поселения в блоке Эцион возобновили свою деятельность сразу же после Шестидневной войны, никакого организованного движения по ее итогам не возникло. Однако переход от пассивной к активной сознательности далеко не обязательно был внезапным. Война Судного дня 1973 года положила начало активной борьбе, поскольку в результате создала прецедент возврата территорий. Более того, шок, вызванный войной, сломил гегемонию рабочей партии и ее политической повестки. В последующие годы Зевулун Хаммер указывал, что расцвет поселений в Иудее, Самарии и Газе начался после того, как Генри Киссенджер договорился о подписании мирных договоров. Хаммер пытался поставить окончательное мирное соглашение в зависимость от широкомасштабного строительства