благе всей церкви, члены которой рассеяны по разным краям». Еще («О единстве церкви»): «Епископство – едино, где каждый епископ владеет своей епархией солидарно с прочими».

Примеры этого всеобщего попечения встречаются в разных местах у Киприана, в частности в известном послании LXVII. Добавь «Похвалы св. Евстафия» Златоуста.

963

Он же («О храбрости»): «Главная и высшая причина согласия есть согласная мысль о едином Боге, а из этого именно источника проистекает нерасторжимая и связующая взаимно души дружба». Иосиф Флавий («Против Аппиона»): «Одна и та же мысль у людей о Боге возбуждает в сердцах людей прекраснейшее согласие, которого отнюдь не расторгают различные условия жизни и установления».

964

Так, и Иосиф Флавий в книге второй «Против Аппиона» приводит в качестве причины неблагоустройства многих государств то, что «первые законодатели их не созерцали истинную природу божества и не постарались в точности распознать, чего не могли понять, с тем чтобы создать иной государственный строй». См. также отличные слова, следующие затем.

965

Призывая императоров к помышлению об этом, Юстин Мученик прибавляет: «Это будет поистине царственная забота». Добавь сказанное Коваррувиасом, С. possessor, 10.

966

Сенека (Посл. XCVII): «В этом мы расходимся с Эпикуром, когда тот заявляет, будто нет ничего справедливого по природе и что следует избегать совершения преступлений, потому что нельзя затем избегнуть устрашения».

967

Филон (жизнеописание Авраама): «Той же природе свойственны благочестие и любовь к людям; в том же человеке благочестие обращено к Богу, а справедливость обращена к людям».

968

Цитировано с одобрением у Климента Александрийского: у него, по-видимому, Сенека заимствовал следующее изречение («О природе», кн. VII, гл. 30): «Тот Самый, кто это произвел, кто создал, кто все это основал и устроил вокруг Себя, что составляет наибольшую и наилучшую часть Его творения, Сам ускользает от глаз и видим только в мысли».

969

Это говорит у Филона царь Агриппа.

970

Дион Кассий (кн. XXXVI) пишет: «Они не имели никакого изображения в Иерусалиме, так как полагали, что Бога невозможно ни изобразить, ни изъяснить словами». См. также у Страбона (кн. XVI).

971

Об этом установлении Нумы Помпилия см. также у Дионисия Галикарнасского.

972

Автор «Ответов православным» (вопр. LXIX) говорит: «Дабы среди людей сохранилась память о создании мира, Бог пожелал выделить семиричное число в Священном Писании как наиболее достойное перед прочими». См. также и то, что предшествует.

973

Тертуллиан («Против Маркиона»): «Душе искони даровано сознание Бога». У Диодора Сицилийского говорится в Изречениях о «естественном благочестии». Филон («О царстве Единого»): «Прекрасное произведение искусства не есть создание случая. Устройство мироздания обнаруживает величайшее искусство и свидетельствует о создании его все искуснейшим и всесовершенным Творцом. Познание, сообщаемое верой в Бога, имеет в ней свой источник». Тертуллиан («Против Маркиона», I): «Мы отстаиваем Бога, познаваемого сначала в природе, затем распознаваемого в учении; природа познается путем ее созданий, учение – путем проповедей». Киприан («О тщетности идолов»): «Нежелание признать того, кого нельзя не знать, есть вершине преступления». Юлиан («К Гераклиту»): «Все мы, до какого-либо учения, убеждены в существовании некоего божества; и я верю, что наши души так обращены к Богу, как зрение обращено к свету».

974

Сенека (Посл. XCV): «Первое в богопочитании есть вера в богов, затем – воздаяние почитания их величию, их благости, без которой нет никакого величия».

975

Сенека (Посл. CXVII): «Мы о существовании богов, между прочим, заключаем из того, что всем людям присуще мнение о Богах; и нет ни одного племени, которое было бы столь далеко от права и безнравственно, чтобы не верить в каких-нибудь богов». Он же («О благодеяниях», IV, 4); «Смертные не дошли до такого безумия, чтобы обращаться к глухим божествам и бессильным Богам», и т. д. Добавь «Протагора» и «Законы» (X) Платона, а также отличные места у Ямвлиха в начале его трактата «О египетских таинствах», где он утверждает, что «человеку столь же свойственно знать Бога, как лошади свойственно ржать».

976

Мосх, лидиец, после осады, захватив в плен жителей города Крамба, утопил всех их как безбожников за то, что они не признавали никакого Бога и никому не поклонялись (Николай Дамасский, «Пейрезианские извлечения»).

977

Филон о таких людях в комментарии «На десять заповедей» говорит: «Есть, однако же, другие, чье нечестие идет еще дальше, которые даже не воздают соразмерного Богу и Его делам, но воздают вдвойне любые вымышленные почести, не удостаивая это наиобщее благо никаким поминанием, минуя то, что только и заслуживает памяти; несчастные добровольно получают в удел заслуженное забвение». Также толкует одно место во Второзаконии Маймонид в «Руководителе сомневающихся» (III, 41).

978

Так, иудеи допускали совершение в храме жертвоприношений египетскими царями Августом и Тиберием. Об этом сообщают Иосиф Флавий и Филон Александрийский.

979

Дарий, сын Гистаспа, отец Ксеркса. Сравни со сказанным выше, в параграфе II.

980

Иосиф Флавий полагает таким образом: «Каждый должен оказывать почитание Богу свободно, не по принуждению».

981

Сервий («На «Энеиду», III) пишет: «Поскольку разум или суждение недостаточны, обычно предполагается, что так угодно Богу». То же говорит Донат (в комм. на комедию «Евнух», V, II). Сходным образом высказываются евреи, как отмечает Абарбанель.

982

Об этом толкуют Григорий Назианзин (слово «Когда был зачат отцом») и Беда (кн. 26). Исидор о короле Сисебуте говорит: «Он в начале своего царствования, побуждая иудеев обратиться к вере христианской, имел ревность к Богу, но не по разуму; ибо побуждал своей властью тех, кого следовало привлекать доводами веры». Это же приводит в своей «Истории» Родерик (II, 13). Озорио и Мариана обвиняют в том же позднейших королей Испании (см. у последнего кн. XXVI, 14, и кн. XXVII, 5).

983

«Послание к отшельникам».

984

Киприан (Посл. LV): «Обратись к своим апостолам, Христос сказал: «Разве кто-нибудь из вас хочет удалиться?», то есть, пользуясь законом, согласно которому человек, предоставленный своей свободе и утвержденный в своем произволе, волен сам себе избрать смерть или спасение».