И публичное порицание родительского преступления, учрежденное императором Андроником Палеологом (Григора, кн. V, гл. 81).

1046

Тертуллиан в слове «О единобрачии» пишет: «Горькая виноградная гроздь, вкушенная отцами, перестала приводить в смущение зубы детей; ибо каждый в отдельности скончается со своим преступлением».

1047

Как Амазис.

1048

Который высказывается так: «Римлянам свойствен обычай освобождать от всякого наказания детей, родители которых совершили преступление».

1049

L. Imperator Adrianus, D. de statu hominum. L. Praegnantis. D. de poenis.

1050

Это одобряет Филон в книге «О человечности».

1051

Филон сказал, что у тиранов существует обычай устранять вместе с осужденными пять ближайших к ним семейств. См. у Геродиана в книге II и пример убийства миланского герцога Галеаццо (Визаррий, кн. XIV).

1052

Он называет эти законы отвратительными. См. также решение Толедского собора (IV).

1053

Сходное найдешь в С. in quibusdam de poenis.

1054

Филон о подданных египетского царя во времена Авраама говорит: «И каждый терпел наказание со своим семейством, так как никто не возмущался преступностью деяния, но все, одобряя такой образ действий, сами поступали таким же образом». Иосиф Флавий, сообщая пророчество об Иеровоаме, указывает: «Подверженным наказанию оказался и народ, так как он был изгнан из собственной страны и, рассеянный по местности за Евфратом, вел жизнь изгнанника, будучи соучастником нечестия царя».

1055

Маймонид, (гл. VII, разд. 6); Гемара, Баба Кама (гл. IX, 11).

1056

См. постановление Толедского собора (VIII) в деле Рекцесвинта. См. выше в настоящей книге, глава XIV, X. «Нет такого лица, которое было бы ближе в качестве преемника того, кто удалился из жизни, чем наследник», – как говорит Цицерон во второй книге «О законах».

1057

Такое же различие приводит Плутарх в жизнеописании Гальбы, а также Дион Кассий в повествовании о деяниях Цезаря и Помпея и Полибий там, где он сообщает о войне римлян против иллирийцев («Извлечения о посольствах», 126). Вместе со Светонием правильно первые назвать «предлогами», а последние – «причинами». Он говорит о Юлии Цезаре так: «А предлогом для начала гражданской войны ему послужило одно, причины же, надо полагать, у него были иные».

Фукидид в другом месте различает «предлог» и «действительность», указывая, что для похода афинян в Сицилию предлогом служила помощь жителям Эгесты, самой же фактической причиной – желание овладеть Сицилией. Гермократ в речи об афинянах одно называет «предлогом», другое же – «намерением». То и другое встречается у Фукидида (кн. VI).

Аппиан тоже пользуется словом «предлог» в «Войне с Митридатом». В «Гражданской войне» (V), где повествуется о нарушении мира между Октавием и Секстом Помпеем, сказано, что настоящие «причины» этого были одни, предлоги же приводились иные. Агафий то, что другие называют «предлогом», именует и «фикцией и видимостью», чему он противополагает причину в повествовании о гунне Занургане.

Добавь сказанное нами выше в этой книге, в главе I, I. Прокопий в «Персидском походе» (кн. II) говорит, что бессмысленно не высказываться свободно, когда руководит справедливость, а сопутствует польза.

1058

Также в книге V, где, повествуя о походе аргосцев против жителей Эпидавра, он то, что сначала называл «предлогом», называет «причиной».

Писатели Византийской империи часто то, что другие называют «предлогом», обозначают словом «патроклон», очевидно, заимствуя это слово из повествования об Ахилле, который для возобновления военных действий воспользовался убийством Патрокла.

1059

«Имеющему надобность в таком предлоге некогда это дало некоторую видимость и приличный повод для ведения войны». Слова эти заимствованы из упомянутого жизнеописания, составленного Плутархом. А у Лукана сказано:

Судьба устраняет

Все колебанья стыда. Вождю внушает удача

Оправданье войны и оружью находит предлоги.

1060

Об аланах пишет Аммиан Марцеллин (кн. XXXI): «Подобно тому, как спокойным и кротким людям желанно спокойствие, так им угодны опасности и войны».

1061

Он же («О гневе», кн. II, гл. 5), упоминая об Аполлодоре и Фалариде, пишет: «Это не гнев, но жестокость».

1062

L. Pro haerede. ultimo et sequentibus legibus. D, de Haereditatis petitione. Таков был поход герулов против лангобардов – «война, предпринятая без предлога». Галлы у Ливия (кн. V) полагали, что «их право – в оружии, что все доступно смелым людям».

1063

Агафий (кн. II) говорит: «Те же, кто вследствие жажды выгоды и слепой ненависти нападает на чужие земли, причиняя вред неповинным, не имея никакого справедливого спора, являются людьми гордыми и нечестивыми». Блестящий пример дает нам наместник Менандр: «Баян, каган аварский, расторг соглашения без всякого предлога или причины, не пытаясь предъявить римлянам даже ложного оправдания, поистине чисто варварским способом»

1064

Хорошо сказано у Филона в толковании «На десять заповедей»: «А так как силы воров возросли, то они грабят целые города, не страшась наказаний, поскольку они считают себя выше законов. Таковы люди наименее образованного ума, жаждущие господства и власти, совершающие великие грабежи, прикрывающие пышными именами должностных лиц и императоров то, что вернее можно назвать разбоем». Эти слова совершенно совпадают с приведенными словами Курция, Юстина, Сенеки и Августина в тексте в главе I, 1 настоящей книги.

1065

Также Антонин Каракалла – против Артабана, царя парфян; см. у Ксифилина.

1066

См. правило IV Толедского собора и сказанное нами выше, в главе IV, XIV, настоящей книги.

1067

Как сказано в постановлениях Халкидонского собора (XI и XII).

1068

Также и Афанасий («Послание к отшельникам»). Империя доставляла едва шестую часть известного тогда мира.

1069

Филон («О посольстве»): «Я говорю о многих полезнейших частях света, которые кто-нибудь назовет «светом» по преимуществу, границы которого составляют реки Евфрат и Рейн».

1070

Иероним: «Название «земля», если даже добавить к нему слово «вся», придется ограничить той областью, о которой идет речь».

1071

Это можно почерпнуть у Иосифа Флавия в «Иудейской войне» (кн. III).

1072