поэтов Гесиода и Гомера, которые жили где-то между 750 и 650 гг. до н. э. История Талоса, которую Гесиод впервые упомянул около 700 г. до н. э., представляет собой одну из самых ранних концепций робота.

Миф описывает Талоса как гигантского бронзового человека, построенного Гефестом, греческим богом изобретений и кузнечного дела. Зевс, царь греческих богов, поручил Талосу защитить остров Крит от захватчиков. Талос трижды в день обходил остров дозором и бросал валуны в приближающиеся вражеские корабли (не в этом ли мифе черпал вдохновение Пушкин, рассказывая о дружине Черномора, охранявшей остров царевича Гвидона?).

Сквозь тело гиганта — от головы до одной из ног — проходила вена, несущая таинственный божественный источник жизни, который греки называли ихором. Другой древний текст, поэма «Аргонавтика» (Ἀργοναυτικά), датируемый III в. до н. э., описывает, как колдунья Медея победила Талоса, вынув медный гвоздь на его лодыжке, в результате чего ихор вытек из вены — и жизнь оставила гиганта.

Ещё один пример мифического искусственного существа — Пандора, первое упоминание о которой встречается в «Теогонии» Гесиода. Хотя более поздние версии мифа изображают Пандору невинной женщиной, которая неосознанно открыла ящик со злом, у Гесиода Пандора — это злая искусственная женщина, созданная Гефестом и посланная по приказанию Зевса на землю, чтобы наказать людей за похищение огня.

По словам Майор, «можно утверждать, что Пандора была своего рода ИИ-агентом. Её единственная миссия заключалась в том, чтобы проникнуть в человеческий мир и открыть сосуд с несчастьями».

Помимо Талоса и Пандоры, Гефест создал и другие человекоподобные машины. Например, автоматических слуг, которые выглядели как женщины, но были сделаны из золота. Согласно Гомеру Гефест дал этим искусственным женщинам знания богов.

Майор отмечает, что ни в одном из этих мифов отправка искусственных существ на землю не заканчивается добром. Можно сказать, что лейтмотивом античных сказаний об искусственных существах является мысль о том, что неплохо, когда такие существа используются богами, но как только эти продукты божественной технологии взаимодействуют с людьми, мы получаем хаос и разрушение[3053], [3054].

Развитие механических вычислительных машин в XIX в. с новой силой пробудило страхи людей перед развитием технологий. Вот, к примеру, что писал в 1847 г. преподобный Ричард Торнтон, редактор религиозного журнала Primitive Expounder [Простой Толкователь]: «Ум… опережает сам себя и расправляется с необходимостью собственного существования, изобретая машины, которые должны вместо него мыслить… Как знать, однако, не замыслят ли таковые машины, будучи доведены до большого совершенства, устранить все свои недостатки, а затем напечь идеи, недоступные разуму простого смертного!»[3055], [3056]

В 1863 г., через четыре года после того, как Чарльз Дарвин опубликовал «Происхождение видов», писатель Сэмюэл Батлер под псевдонимом Cellarius в статье «Дарвин среди машин» (Darwin among the Machines)[3057] высказал идею о том, что эволюционирующие машины рано или поздно вытеснят человечество как доминирующий вид. Батлер предлагал немедленно уничтожить все машины, чтобы избежать этого печального исхода. Он писал:

Мы имеем в виду вопрос: какими скорее всего будут существа, которые станут доминирующим видом на Земле после людей. Мы часто слышали об этом споре; но нам кажется, что мы сами создаём собственных преемников; мы ежедневно добавляем красоту и тонкость их физической организации; мы ежедневно наделяем их большим могуществом и с помощью всевозможных изобретательных приспособлений снабжаем их той саморегулирующейся, самодействующей силой, которая будет для них тем же, чем стал интеллект для человеческого рода. С течением времени мы обнаружим себя в роли низшей расы. <…> День ото дня машины набирают силу; день ото дня мы становимся более подчинёнными им; всё больше людей ежедневно приковываются к ним, как рабы, чтобы ухаживать за ними, всё больше людей ежедневно посвящают энергию всех своих жизней развитию механической жизни. Результат — это просто вопрос времени, но то, что наступит время, когда машины будут иметь реальное превосходство над миром и его обитателями, — это то, в чём ни один человек с истинно философским складом ума не может ни на мгновение усомниться.

Статья заканчивается пламенным призывом: «Против них должна быть немедленно объявлена ​​смертельная война. Каждую машину любого рода должен уничтожить тот, кто желает добра своему виду. Пусть не будет никаких исключений, ни на йоту; давайте же немедленно вернёмся к первобытному состоянию нашей расы».

В 1872 г. Батлер (вновь анонимно) публикует сатирический роман-антиутопию под названием «Егдин, или За пределом» (Erewhon: or, Over the Range)[3058] (слово Erewhon, обозначающее вымышленную страну, в которой происходят действия романа, это анаграмма слова nowhere, т. е. «нигде», поэтому по-русски её иногда передают как «Егдин»). В этом романе машиноненавистнические идеи Батлера получают дальнейшее развитие. В 1901 г. выходит продолжение романа под названием «Спустя двадцать лет первооткрыватель страны и его сын возвращаются в Егдин» (Erewhon Revisited Twenty Years Later, Both by the Original Discoverer of the Country and by His Son)[3059]. Именно в честь Батлера автор вселенной «Дюны» писатель Фрэнк Герберт назвал крестовый поход человечества против компьютеров, мыслящих машин и наделённых разумом роботов Батлерианским джихадом[3060].

7.1.2 Текущая оценка опасности развития ИИ

Воззрения Батлера можно было бы счесть курьёзом и отнести к страху перед машинами, появившемуся в период стремительного индустриального прогресса XIX в. Но поскольку развитие науки и техники не останавливалось, то идеи восстания машин ещё не раз возникали в искусстве. Однако ранее они носили теоретический характер, относясь к обсуждению рисков далёкого будущего. Сейчас же, ввиду прогресса в области ИИ, этот вопрос всё более волнует широкую публику.

Что же говорят об опасности развития ИИ учёные и IT-специалисты?

Роман «Егдин» был знаком Тьюрингу, который упоминал его в лекции 1951 г., посвящённой долгосрочным прогнозам развития машинного интеллекта: «Представляется возможным, что, когда методы машинного рассуждения заработают, не потребуется много времени, чтобы превзойти наши слабые силы. Перед машинами не будет стоять проблема умирания, и они смогут общаться друг с другом, изощряя свой ум. Таким образом, на каком-то этапе нам следует ожидать, что машины возьмут власть, как это описывается в „Егдине“ Сэмюэла Батлера»[3061].

В том же году Тьюринг вернулся к этому вопросу в выступлении на радио Би-би-си: «Если машина умеет мыслить, то может мыслить разумнее нас, и что тогда ждёт нас? Даже если мы сумели бы удержать машины в подчинённом положении, например отключив питание в критический момент, мы как биологический вид чувствовали бы себя совершенно униженными… Эта новая опасность… безусловно, заслуживает