традициями. В жарких странах люди ходят почти голые, но вот именно что «почти». Все народы земли используют, как минимум, набедренные повязки, все национальные традиции предполагают запрет на публичную демонстрацию половых органов. Так что «срамно» — у всех одно. Индийцы ведь тоже не ходят по улице голыми и ни перед кем своими «лингамами» не трясут. Но во время религиозного поклонения они воздают божественные почести половому члену Шивы, каменное изображение которого повсюду торчит у них открыто, безо всякой набедренной повязки.

Вайшнуисты настаивают на том, что они монотеисты, но такое преклонение перед половым органом можно встретить только в языческих религиозных системах. Это не национальная, а религиозная традиция, которая не ведет к Богу, а, напротив, уводит от Него и разрушает душу. И если мы испытываем неловкость при одном только обсуждении этой темы, это не из-за наших национальных особенностей, это от Бога.

Второе, чем шокировал меня вайшнуизм, это то, что их тип «святости», «праведности» ни как не связан с духовно-нравственным развитием личности. Вот человек решил служить богу и много лет предается аскезам, накладывая на себя невероятные ограничения. Вот бог заметил его самоотверженность и подарил ему большую силу за его аскезы. И как же этот «праведник» использует полученную силу? Он идет и совершает массовое убийство, под корень вырезая целый ашрам, причем исключительно из соображений зависти, ревности и ради удовлетворения своего злобного тщеславия. Вот такие у них «праведники».

Подобных фактов там множество. За свои аскезы человек получает огромную силу, но при этом остается мелочно тщеславным, завистливым, обидчивым и гневливым. Он вроде бы приблизился к их богу, но он не стал лучше. Как же тогда в рамках вайшнуизма совершенствовать и очищать свою душу? Да в общем-то получается, что и ни как.

Есть сила, есть могущество, ради их обретения человек становится аскетом и служит богу и, обретая могущество, ведет себя, как законченный негодяй. И бог не может отказать ему в могуществе, не может проигнорировать его аскезы. Таким способом можно приблизиться только к такому богу, который и сам являет собой законченного негодяя. Индийские аскеты приближаются к дьяволу.

Конечно, в индийском религиозном эпосе полно персонажей исполненных благородства, великодушия, человечности, любви. И они тоже служат богу, но их прекрасные нравственные качества никак с этим служением не связаны. Они то ли от рождения такие хорошие, то ли вообще не пойми почему. Причем, им постоянно приходится сражаться со злодеями, которых бог наделил могуществом.

И христианские святые тоже порою совершали невероятные аскетические подвиги, их тоже Бог наделял за это великими силами. Но эти силы попадали в их распоряжение только тогда, когда они очищали душу от греховных страстей, причем именно поэтому. Они могли двигать горами именно потому, что очистили свою душу от греховной мерзости. Бог не дает чудесной силы негодяям. По мнению вайшнуистов, это происходит постоянно.

Да и не ради силы наши святые совершают аскезы, а ради того, чтобы через очищение души от греха приблизиться к Богу, просто потому, что они любят Его. Сама по себе возможность двигать горами для наших святых ни чего не значит, это лишь показатель их духовного развития. У индусов человек совершает аскезы ради решения чисто земных проблем при помощи бога. Строго говоря, это уже вообще не религия. Цель религии всегда находится вне этого мира. Любое действие, направленное на улучшение своей земной жизни, уже не является религиозным по определению.

Собственно, я уже решил свою главную задачу, сделав вывод о том, что вайшнуизм для меня неприемлем. Чтобы говорить о равноценности вайшнуизма и христианства надо перестать понимать самые элементарные вещи. Это не вопрос вкусовых предпочтений, и дело совсем не в том, что мне не нравится их способ служения Богу. Дело в том, что вайшнуизм вообще не является способом служения Богу, он не приближает человека к Богу, а удаляет от Него.

Но остается самый главный вопрос. Христиане считают, что Библия — это откровение Бога. Вайшнуисты считают, что «Махабхарата» это откровение Бога. Я могу просто верить в богооткровенность Библии и не верить в богооткровенность «Махабхараты». Для религиозного человека этого вполне достаточно. Мы ведь не можем доказать, что творение мира происходило так, как это описано в Библии, а не так, как это описано в «Махабхарате». Никто из нас не присутствовал при творении мира. Тут уж каждый сам решает во что верить.

Для религиозного человека действительно вполне достаточно веры. Но тогда не вполне понятно, для чего Бог дал человеку разум? Неужели только для того, чтобы придумывать машины? И нельзя ли использовать разум, как дар Божий, для укрепления нашей веры?

Вайшнуизм — сложнейшее интеллектуальнее построение. Многих европейцев привлекает в вайшнуизме именно его интеллектуальная утонченность. Так можем ли мы принять интеллектуальный вызов вайшнуизма? Можем ли доказать, что бог вайшнуизма — совсем не Бог? Давайте попытаемся.

Для этой цели мне не потребовался общий детальный анализ вайшнуизма, оказалось вполне достаточно одного эпизода из жизни индийских богов.

Шива и его жена Парвати производят впечатление великих мудрецов, которые управляют миром, прекрасно понимая, как он устроен и что надо делать. Парвати не может иметь детей и очень по этому поводу переживает. В конечном итоге она как-то смастерила себе сына. И вот однажды Шива ушёл, а Парвати затворилась в пещере для медитации и у входа поставила сына, приказав ни кого не впускать. Шива возвращается, хочет видеть жену, но у входа стоит мальчуган с копьем и отказывается его пропустить. Сначала Шива уговаривает сына пропустить его, дескать я всё-таки её муж. Но мальчик уперся и ни в какую, дескать мать приказала не впускать ни кого и не говорила, что для Шивы я должен сделать исключение.

Вообще-то твердость и непреклонность мальчишки, его верность слову на взрослого мужчину должны были произвести очень хорошее впечатление. Шива мог просто улыбнуться, похвалить мальчика за безупречное несение караульной службы и подождать, пока жена сама выйдет из пещеры. Так поступил бы любой нормальный мужчина. Но Шива, этот всемудрый и всемогущий бог, приходит в неописуемую ярость и убивает ребенка на месте.

Как Шива может управлять миром, если он не в состоянии управлять даже самим собой, если не может совладать с собственным гневом? Его поступок недопустим даже по меркам обычного нормального человека, он ведёт себя, как тупой и злобный дегенерат, которого рвет на части мелочное тщеславие. Дескать, я тут самый крутой и ни кто не смеет вставать у меня на дороге. Так становится понятно, что Шива —