почву, которая принесет хороший плод, чтобы труд не был бесполезным. А здесь сеятель сеет в тех местах, где ничего доброго вырасти не может, в землю, которая приносит только терния, репейник, сорняки и волчцы. Но Он все равно сеет.

Притча говорит нам о том, что бывает с нами, когда мы, как нам кажется, принимаем слово Божие. Каждый этап сеяния объясняется Господом. Одни с радостью принимают Его слово, а потом не могут его сохранить, потому что житейские испытания делают сердце и душу каменными. Другие принимают слово, но житейские заботы и стремления к успеху и удовольствиям подавляют его. Сеется при пути — человек все время в пути, все время в суете, что-то делает, куда-то стремится, не может остановиться, остаться с этим словом, и оно похищается у него.

А кто это такие, у которых земля добрая и хорошая, они что, рождаются такими? Откуда они берутся? Когда читаешь жития святых, иногда создается впечатление, что они такими родились, с доброй почвой, что у них сразу было все хорошо. Они с самого детства любили Господа и освятили себя подвигами, во чреве матери проповедовали Троицу, по средам и пятницам не вкушали молока… Значит, добрая почва — это про них, а про нас — все остальное. Но нет, это про всех — и про преподобного Сергия, и про преподобного Серафима, и про каждого из нас. Мы — та самая иссохшая земля, о которой пророк Давид говорит: душа моя без Тебя, Господи, как иссохшая земля (ср. Пс. 142: 6).

И все-таки притча — о том, чтобы эта земля приносила плоды. Господь сеет в нас с такой любовью, с такой надеждой на нас, с заботой, чтобы все-таки плод был принесен. И мы знаем, как это может быть, как из мертвой земли сделать плодоносную землю. Только для этого нужен очень большой труд. Землю надо постоянно очищать, вспахивать и удобрять, ежедневно над ней трудиться. И через какое-то время она потихонечку начинает оживать, раскрываться для Бога, раскрываться для этого семени.

В отличие от простого семени, слово Божие имеет внутреннюю силу оживлять эту почву, делать ее другой. Только для него нужно уготовить место. Об этом апостол Павел говорит в сегодняшнем апостольском чтении: Я сораспялся Христу (Гал. 2: 19). Он называет такое устроение почвы, приготовление себя для слова Божиего — сораспятием. А дальше он говорит: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2: 20). А Христос и есть Слово Божие.

Неделя 22-я по Пятидесятнице

Притча о богаче и Лазаре

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Лк. 16: 19–31

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о посмертной участи человека, о чем мы знаем очень и очень мало. В нашем Символе веры читаем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Какова эта жизнь будущего века? Каким образом определяется человеческая жизнь после его кончины? Что для нас значит смерть и встреча с Богом в момент разлучения души и тела?

Господь рассказывает притчу о богаче и Лазаре, описывая ад как место, где пребывают все люди, скончавшиеся до Его пришествия в мир, потому что рай был закрыт, запечатан грехом Адама.

Бог ада не сотворял. Ад — не произведение Божественного творчества, а результат человеческого грехопадения. Ад творится людьми, он существует уже на земле через наш грех и нашим грехом продолжается в будущем.

Опыт ада есть у каждого. А вот опытом рая, Царствия Небесного владеют немногие. Мало у нас того, о чем мы просим на каждой литургии: свышнего мира, спасения души, а ведь именно Царствия Небесного Христос призывает искать прежде всего, забывая обо всем остальном, остальное и так приложится.

Царство Небесное — постоянная открытость Бога к человеку, постоянная отдача Бога каждому из нас. А в аду никто никому не нужен. Ад — это «другие», по мнению французских философов. Такой ад нам очень близок и настолько привычен, что мы перестаем называть его адом.

Именно такой ад описывается в Евангелии: место, где нет Бога. Там пребывают разные люди. И те, кого Церковь называет праведными, например, Авраам. И Лазарь, которого Евангелие знает по имени, — нищий, который лежит у ворот богача и просит крошек с его стола, но никто ему не дает, тоже в аду, возможно, в иной его части, на лоне Авраамовом, где все-таки нет настоящих мучений за грехи, за содеянное зло. В аду и богач, имени которого мы не знаем, его нет в Евангелии.

Вот интересно: Евангелие, как Книга жизни, начинается с первой главы Матфея, где перечисляются имена родственников Христа. Еще раз Книга жизни упоминается в Апокалипсисе, и там тоже говорится, что имена всех, кто верен Христу, будут вписаны в книгу жизни (см. Откр. 21: 27). И вот мы видим, что имя Лазаря вписано в Евангелие, а имя богача вычеркнуто.

Так и наши имена могут продолжить Евангелие, а могут исчезнуть, как имя богача. Что