с. 75]. Собирание тюльпанов, согласно некоторым представлениям, символизировало поиски останков божества воскрешающей природы, а связывание тюльпанов в букеты или собирание их в букет-деревце — соединение разрозненных частей его тела, как условие его воскресения [Пещерева, 1963, с. 214].

Праздники цветов были растянуты во времени и представляли собой как бы цикл, который охватывал все этапы сельскохозяйственных работ. Например, у таджиков Северного Афганистана появление подснежников — бойчечак — означало начало пахоты, тюльпана или мака — начало сева, розы или джиды — наступление времени жатвы. Гулянья юношей и девушек (гулгардони) («гулянье по поводу цветов») — происходили трижды; с появлением первых цветов, называемых гули сурх («красный цветок»), затем при зацветании роз — гули садбарг, третье — во время цветения джиды [Андреев, 1927, с. 75–80].

Праздник роз отмечался летом, во время их цветения, и «продолжался так долго, как цветут розы». Об этом есть свидетельство путешественников по Ирану. Так, например, венецианец Пьетро делла Валле писал, что празднества проходили по отдельным кварталам ночью и сопровождались увеселениями, которые «организовывали распущенные и бесстыдные молодые люди»; при свете факелов и фонарей веселые процессии бродили по городу, их участники встречным прохожим «бросали в корзины розы и за это получали деньги или другое вознаграждение» (цит. по [Кисляков Н.А., 1973, с. 183–184]).

На основе изучения многочисленных материалов о характере празднований весенних праздников различные исследователи пришли к выводу, что все они были направлены на создание условий для скорейшего возрождения природы, и даже в условиях строгого соблюдения мусульманской идеологии в дни праздников цветов юношам и девушкам разрешалось совместное гулянье и общение, что облегчало выбор жениха и невесты и, значит, через брак способствовало рождению новой жизни; такие обряды продолжают давнюю и глубокую традицию, связанную с культом умирающей и возрождающейся природы [Сухарева, 1986, с. 44, 45].

Народная борьба — зурхана.

В иранской литературе, как отмечали исследователи быта и обрядов народов Ирана, очень мало работ, в которых рассказывалось бы о таком типично иранском увлечении, как зурхана — атлетические занятия. Правда отсутствие упоминания о зурхана объясняется, возможно, тем, считал Р.А. Галунов, что это обычное явление в персидском быту [Галунов, 1926, с. 87].

В праздничные дни особенно увлекательно, если и не помериться в силе и ловкости с использованием различных гимнастических снарядов, то хотя бы посмотреть соревнования палванов — (пехлеванов) богатырей. Это всегда интересно.

Зурхана обычно устраивается в подвальном небольшом помещении, значительную часть которого занимает арена — гоуд — с углубленным полом. Все, что связано с зурхана — костюмы, атлетические снаряды, сами упражнения, руководитель атлетических упражнений названия тех, кто начинает заниматься или продолжает совершенствоваться, традиционно и не меняется столетиями.

Центральной фигурой в зурхана является миундар, который следит за всем происходящим и обучает новичков, руководит занятиями, его приказания и любое пожелание выполняются беспрекословно всеми атлетами. В углу над гоудом сидит моршед (зарб гири), во время упражнений он бьет в барабан, указывая их темп, а в начале и конце упражнений, а также при посещении важных гостей моршед звонит в рядом висящий колокольчик. В его обязанность также входит время от времени для отражения дурных сил бросать в жаровню руту.

Всех, кто занимается атлетизмом, называют варзешкар (варзеш — «гимнастика, физкультура»), но тех, кто достиг совершенства в атлетических упражнениях, искусных и сильных борцов и атлетов называют пехлеванами. Смотреть на их прекрасно сложенные тела, замечательное владение гимнастическими снарядами действительно увлекательное зрелище. Автору пришлось повидать выступления атлетов в крупнейшем атлетическом зале — зурхана в Тегеране в 1968 г.

Костюм атлетов — варзешкаров состоит из куска материи, обернутой вокруг пояса и пропущенной между ног (букв. — опоясываться лонгом), или из коротких штанишек из очень плотной материи — тонока. Верхняя часть тела до пояса и ноги от колен до ступней обнажены, к рукам выше локтя привешиваются амулеты для отражения дурного глаза.

Упражнения в зурхана обычно происходят в следующем порядке:

1) выжимание санга (санг герефтен),

2) плавание (шену рафтен),

3) упражнения с коническими палицами (мил),

4) кружение (чархиден),

5) упражнения для ног (па зеден),

6) кружение (чархиден),

7) борьба (кошти герефтен),

8) упражнения с железным луком (саде зеден).

Санг (букв. «камень») выжимают лежа на спине, по очереди правой и левой рукой, с легким перекатыванием с левого на правое плечо под особый счет миундара, причем хорошо тренированный атлет не подкладывает подушку под спину. Плавание — это приподнимание и опускание корпуса на руках, которыми опираются в специальную подставку, — бывает нескольких видов. По специальной команде и в такт звучащего барабана выполняются упражнения с палицами, кружение и тренировка ног. Во время борьбы побежденным считается тот, кто коснется обеими лопатками земли. За порядком упражнений и правильностью их исполнения следит миундар, а перед началом борьбы моршед читает стихи — кошти:

Или мы разобьем голову врага о камень, Или он повесит наши тела на виселицу, Короче говоря, в это мудрое время Убитый со славой — лучше сотни живых позоров. (Пер. Р.А. Галунова) [Галунов, 1926, с. 94]. Знаешь ли ты, батюшка, что сказал Заль богатырю Рустаму: «Врага нельзя считать ничтожным и беспомощным», Господу — поклон, старцу — почет. (Пер. Р.А. Галунова).

Обычно каждое очередное упражнение сопровождается чтением стихов и соответствующими возгласами миундара. Например, упражнения с железным луком сопровождаются следующими словами:

Вознесите громкую молитву, О Боже, благослови Мохаммеда и его семью, Милость тому, кого помиловал Бог, Да сделает Бог острым меч царя ислама! Да