(24) Зубы зверий послю в ня, чтобы лишить их спокойствия.

(25) Отвне обезчадит их мечь, то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

(32) От виноградов бо Содомских виноград их, а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. И розга их от Гоморры, а не от Сарры. Грозд их грозд желчи для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, грозд их… грозд горести, то есть дела их злочестивы.

(33) Ярость змиев ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

(34) Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах, то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: (36) яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет.

(41) Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам, то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

(49) Взыди на гору Нево… и виждь землю Ханааню. Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (Мф. 11, 13).

Глава 33

(2) Господь от Синаи прииде. Там Господь явился мне, когда послал за мной. И явися от Сиира нам, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарани: тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

(3) Возлюбил люди, – или так называет народ Израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия – о Вениамине, а потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства. Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

(12) Возлюбленный Господем… вселится спокойно. Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: он пронесет имя Мое пред языки… яко сосуд избран Ми есть (Деян. 9, 15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.

(13) И Иосифови рече: благословенна земля его Господом в плодах от росы небесной. В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше, и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же – ведение земного и того, что над землей. (14) Первый из плодов солнечных, каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. (15) Плод холмов вечных есть воскресение для блаженства после Суда. (16) Плод земли и исполнения ея указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в купине, то есть благословения эти да приидут на главу Иосифу, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине.

(17) Первородный юнца доброта его; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует[14] и принесет в дар первородных юнцов. Рози единорога рози его: ими же языки избодет вкупе. Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. Сии тысящы Манассиины. Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.

(18) Возвеселися, Завулоне, во исходе твоем. Этим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения – к ведению, от заблуждения – к высокой истине.

И Иссахаре, в селениих твоих. Этим указывается на веселье святых апостолов в небесных обителях, ибо им даны обители, от которых отбеже печаль.

(19) Призовут народы на гору. Трубами апостолов и пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. Богатство морское воздоит их, и сокровища, сокрытые в песке. Этим изображается обращение апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они