4. Антиарианские труды касаются Божественности Христа и Святого Духа, а также Святой Троицы. Важнейшие из них — пятнадцать книг De Trinitate (400 — 416); это самое глубокое и проницательное произведение древней церкви о Троице, ничем не уступающее родственным трудам Афанасия и двух Григориев, на столетия поставившее точку в вопросе учения[2191]. Его можно также причислить к утверждающим догматическим трудам, потому что оно не явно полемическое. Collatio cum Maximino Αriano, туманное и многословное, относится к 428 г.

5. Многочисленные антипелагианские труды Августина — самые влиятельные и самые ценные. Они написаны между 412 и 429 г. В них Августин, находившийся в расцвете интеллектуальных и духовных сил, развивает свою систему антропологии и сотериологии и наиболее близко подходит к позициям евангельского протестантизма: «О вине и отпущении грехов и детском крещении» (412); «О Духе и букве» (413); «О природе и благодати» (415); «О деяниях Пелагия» (417); «О благодати Христа и первородном грехе» (418); «О браке и похоти» (419); «О благодати и свободной воле» (426); «О дисциплине и благодати» (427); «Против Юлиана Экланского» (два больших труда, написанные между 421 и 429 г., второй незаконченный, поэтому называемый также Opus imperfectum); «О предопределении святых» (428); «О даре устояния» (429) и т. д.[2192]

VI. Экзегетические труды. Лучшие из них: De Genesi ad literam (Книга Бытия слово за словом), в двенадцати книгах, подробное разъяснение первых трех глав Бытия, особенно истории сотворения в буквальном толковании, хотя со многими мистическими и аллегорическими моментами (написано между 401 и 415)[2193]; Enarrationes in Psalmos (в основном проповеди)[2194]; сто двадцать четыре гомилии на Евангелие от Иоанна (416 и 417)[2195]; десять гомилий на Первое послание Иоанна (417); «Разъяснение Нагорной проповеди» (393); «Согласование евангелий» (De consensu evangelistarum, 400); «Послание к галатам» (394); и незаконченный комментарий на Послание к римлянам[2196].

Августин больше опирается на живой, глубокий и назидающий дух самого Писания, чем на собственно грамматическое и историческое разъяснение, для которого ни у него, ни у его читателей нет ни соответствующих лингвистических знаний, ни склонности и вкуса. Он основывал свое богословие не столько на экзегетике, сколько на своем христианском и церковном разуме, пропитанном истинами Писания.

VII. Этические или практические и аскетические труды. К ним относятся триста девяносто шесть Sermones (в основном очень коротких проповедей) de Scnpturis (на тексты Писания), de tempore (праздничные), de Sanctis (в память об апостолах, мучениках и святых) и de diversis (на разные темы), некоторые из них Августин диктовал, другие записывали слушатели[2197]. Также различные моральные трактаты: De continentia (395); De mendacio (395), против обмана (не следует путать с похожим трудом, уже упомянутым, Contra mendacium, против обманной теории присциллиан, написанным в 420); De agone Christiano (396); De opère monachorum, против праздности в монастырях (400); De bono conjugali adv. Jovinianum (400); De virginitate (401); De fide et openbus (413); De adulterinis conjugis, на 1 Кор. 7:10 и далее (419); De bono viduitatis (418); De patientia (418); De cura pro mortius gerenda, для Павлина из Нолы (421); De utilitate jejunii; De diligendo Deo; Meditationes и другие[2198].

Приведя обзор этого гигантского литературного материала, куда входили также и другие, ныне утраченные трактаты и послания, и вспомнив о трудах Августина в качестве епископа, о многочисленных путешествиях, об участии в спорах между верующими, нередко отнимавших у него целые дни, мы можем лишь поражаться упорству, усердию, энергии и верности этого отца церкви. Воистину, такая жизнь достойна того, чтобы прожить ее.

Прежде чем мы оставим эту впечатляющую личность и весь период церковной истории, в который она сияет как ярчайшая звезда, мы должны добавить несколько замечаний о влиянии Августина на мир после его времени и о его положении по отношению к великому противостоянию католиков и протестантов. Все отцы церкви действительно являются общим наследием обеих сторон, но ни один из них не оказал такого устойчивого влияния на обе из них и ни одного так не ценят в обеих, как Августина. Только на Греческую церковь он оказал мало влияния или вообще никакого, ибо эта церковь остановилась на неразвитой синергической антропологии предыдущего века[2199].