краям установлены 72 ступы (дагобы). А центральная ступа Боробудура – золотая, диаметром 15 м и высотой 8 м, венчающая последнюю, самую верхнюю террасу, символизирует золотую вершину горы Меру. Тем самым посетители храма, начиная свой путь от подножия холма, постепенно восходят снизу вверх, от «земли» к «небу». Поднимаясь все выше, пересекая все ярусы и галереи, они как бы проходит сквозь все космические сферы, достигая высшей и завершающей.

При первом визуальном знакомстве с Боробудуром поражает его скульптура. Великолепные фигуры сидящих в наружных нишах будд и сплошные ленты рельефов увлекают зрителя, уводят его в лабиринт галерей, которые тянутся по периметру храма через бессчетные повороты лестницы на многие сотни метров. (Галереи представляют собой коридоры, не имеющие крыш; они образуются главной стеной корпуса храма и более низкой балюстрадой справа, превышающей, однако, рост человека). Над стрельчатыми арками ниш ступенями подымаются башенки разного размера, конфигурации и сочетаний, образуя общее многоступенчатое, зубчатое и сложное сочетание ярусов храма. Создается впечатление, что ты оказался в настоящем городе со своей системой улиц и стен, рельефных изображений, скульптур и открытых террас с колоннобразными башнями.

Боробудур не случайно называют «каменной энциклопедией буддизма» По пути от нижних ступеней к верхним перед паломником разворачивается вся история жизни и учения Будды, проиллюстрированная полутора тысячью высеченными из камня скульптурами, рельефами и буддийскими символами. Рельефы первого яруса, выполненные тонко и пластично, изображают сцены земной жизни воплощенного Будды. Авторы рельефов напоминают, что наслаждение жизнью, прельщающее слабое, затемненное человеческое сознание, приносит людям неисчислимые горести и страдания, что земные подвиги, чувство собственного превосходства над другими, тщеславие неизбежно поражают людей болезнями, бессилием, смертью. Таким образом, обход первого яруса, как и обход стены основания, еще не лишает посетителя храма связи с внешним миром, с только что оставленной им обычной жизнью, полной забот и треволнений. В то же время посетители храма, вкусившие радость от общения с классически ясной, как бы духовно просветленной скульптурой, настраиваются на дальнейшее восприятие все более и более отвлеченных философских доктрин.

Рельефы следующих ярусов рассказывают о жизненном пути святых бодхисатв, искавших просветления. Это мир подвига и святости, населенный героями, достигшими высшей ступени познания мудрости. Один из ярусов целиком посвящен Будде Шакьямуни. Его жизнь последовательно раскрывается в 120 рельефах, которые тянутся по всему периметру здания. Их дополняют 200 рельефов на сюжеты джатак и авадан.

Сюжеты, расположенных в верхних галереях изображений лишены занимательности нижних. Рельефы становятся все более плоскими, все более графическими. Особенно характерно это для рельефов четвертой галереи. Но по мере уплощения и геометризации рельефов, постепенно сливающихся с архитектурным декором, вниманием зрителя овладевают круглые статуи будд, сидящих в неизменной позе в нишах высоко над стеной. Выражение отрешенности, повторяемое стократ, оказывает свое влияние на зрителя – он проникается духом замкнутых в себе, совершенных в своем покое будд.

В состоянии успокоенности и некоторой отрешенности зритель переходит к последним трем ярусам, где нет стен, балюстрад, галерей, а есть только гладкие выступы широких террас и 72 круглые скульптуры сидящих будд, покрытые колоколообразными решетчатыми башнями – дагобами. По замыслу древних зодчих, статуи сидящих в дагобах будд еще пока являют миру свое видимое, телесное совершенство, но они уже наполовину скрыты каменными решетками башен. Предельный аскетизм в образе полувидимых будд в сочетании с ощущением высоты и пустоты подводит посетителей храма к осознанию последней грани бытия.

И наконец, на самом верху в центре – большая колоколообразная ступа – дагоба с наглухо закрытым внутренним пространством порождает ощущение исчезновения иллюзорного, хотя и материального мира. Вместо него приходит слияние с абсолютом, то есть достижение состояния высшего просветления.

К сожалению, яванские исторические хроники ничего не сообщают нам ни о Боробудуре, ни о его строительстве. Но очевидно, что он построен не позже IX в. В Х в. Боробудур, как и другие памятники Центральной Явы, был заброшен, а потом, с утверждением ислама, и совсем забыт.

В 1006 г. Боробудур постигла катастрофа. Извержение вулкана Мерапи частично разрушило храмовый комплекс, часть его была засыпана вулканическим пеплом. Долгое время комплекс оставался заброшенным и зарос джунглями. Только в 1814 г. Боробудур был открыт европейцами. В 1907 г. началась его медленная реставрация голландскими археологами, которая завершилась к 1980 г.

За годы запустения многие фрагменты памятника были вывезены из Индонезии и сейчас находятся в музеях разных стран. Но и сегодня, по прошествии двенадцати столетий, Боробудур со всем многообразием его остроконечных башенок, каменных скульптур и статуй Будды остается выдающимся произведением древнего искусства. Грандиозность Борободура, необычайная композиция, строгость силуэта, классическая гармония архитектуры и скульптуры ставят его в один ряд с величайшими произведениями мирового зодчества.

7. Государство Чолов в Южной Индии

На полуострове Индостан к югу от реки Кришны, где проживали тамильские народы, говорившие на дравидских языках, не позже, чем во II в. сложились три царства – Чолов, Пандьев и Паллавов. Около 295 г. Паллавы разгромили державу Икшваков. Победители, исповедовавшие воинственный индуизм, принялись жестоко искоренять буддийскую культуру. Город Виджаяпури был разрушен, община монахов-буддистов – разогнана. С этого времени начался быстрый упадок буддизма в Индии.

В Декане в середине VIII в. усилилось государство Раштракутов. Им подчинялась территория от Мальвы на севере до Канчипурана на юге. В 949 г. Кришна III Раштракута (939-967) в битве при Такколаме одержал решительную победу над армией Чолов, а в 960 г. были разбиты также Пандьи. Вся Южная Индия, включая правителя Шри-Ланки, признала себя вассалом Кришны III. Однако эта война подорвала силы Раштракутов. В 973 г. их прежний вассал Тайлапе II из рода Чалукьев за несколько месяцев разгромил последнего раштракутского царя Карки II и овладел его державой.

Сразу после этого начался подъем Чолов. При Раджарадже I (985-1016) сравнительно небольшое государство Чолов превратилось в обширную империю, объединившую не только Южную Индию, но и значительную часть Декана. В результате двух походов он разбил Пандьев. Потом совершил морской поход на Шри-Ланку и разрушил тамошнюю столицу Анурадхапуру. Раджендра I (1016-1044) продолжал политику отца и завершил завоевание Шри-Ланки. Вслед затем он прошел победным маршем через владения Пандьев, повернул на север и при Маски разбил Джаясимху II Чалукья. Двигаясь дальше на север, он захватил Калингу и достиг Ганга. В 1025 г. Раджендра I снарядил большую экспедицию против индонезийской империи Шривиджайяй. Поход завершился полной победой Чолов. Махараджа Шривиджайи признал себя их вассалом.

8. Образование Ангкорской империи

История Камбоджи после распада Ченлы известна очень плохо. Несомненно одно – в 80-х гг. VIII в. страна оказалась под властью Шайлендров – правителей