день Пятидесятницы… В оригинальном смысле, Церковь – это собор, совокупность праведных людей. Сюда включены пророки и праведники, которые по результатам своей жизнедеятельности заслужат себе титул достойного участника жизни будущего века. Такая церковь материализуется лишь по результатам Воскресения. Кого Иисус воскресит – те и составят Церковь Иисуса, то есть собор праведников.

5. Церковь Константина

Церковь, в её каноническом церковном понимании же – это идеология Троицы, которая развёрнута в Символе Веры, с дальнейшим развёртыванием её апологетами на Вселенских Соборах. Все эти апологетические споры и соборы – вернейший признак родовой травмы данной идеологии. Но, обо всём по порядку.

Церковь – это сложносоставная концепция, состоящая из греко-римской идеологии, смешанной с модернизированным Иудаизмом, с учётом учения Иисуса и искажений императора Константина. Суть его следующая:

Бог, как бы един, по одной необходимости, но, по другой необходимости, он троичен. Сама концепция Троицы – это ни что иное как софизм. Сложное и противоречивое объяснение невозможного с нелогичными выводами, для своих корыстных целей.

Вся Троица – это как бы Единый Бог. Такой манипулятивный трюк нужен – для подгонки Троицы под идеологию единобожия, поддерживаемую Иисусом и его последователями, и в то же время – попытка прибавить к божеству и себя.

Формируется эта идеология следующим образом: Сначала Бог воплощается в человеческом теле на земле, среди грешных людей – это Богочеловек, Христос-Бог. После свершения «таинства искупления», хитрой мистерии с жертвоприношением собственного божественного сына в жертву самому себе, Богу – человечество прощено! Правда, по церковной идеологии, «искупитель», умерев в качестве жертвы, но по сути не умерев, должен вернуться к «Отцу». Зачем – отдельная история, но, по сути, чтобы зафиксировать «воцарение», для фиксации начала «Тысячелетнего Праведного Царствия», согласно пророчествам. Одесную же Отца, Его посадили, чтобы не мешать жить Константину и иже с ним, в уже сошедшем на Землю «Царствии Божьем».

Напомню, что тема жертвенности, жертвоприношения, искупления и тому подобное – является частью языческой идеологии. Иудаизм – это хитрый возврат к языческой идеологии, поэтому тема жертвы первенцев, как и их выкупа, весьма сильно педалируется в Торе. Константин пользуется этими наработками, при создании своего церковного культа – «Богочеловека», второго лица Троицы. Напомню, что и у Греков, и у Римлян жертвоприношения являются неотъемлемой частью их религиозного мировоззрения. Не бывает Язычества, оно же национализм с нацизмом, без жертвоприношений.

Таким образом, Он, Богочеловек, оставляет вместо себя своих любимых товарищей-друзей, апостолов, которые являются членами коллективного мистического, живого, вечно живущего, тела Христа-Бога. Для этого, собственно, и нужно таинство «причастия» с поеданием «живого тела Христова» и питием «его крови». Каждый член церкви – это член мистического тела Христа-Бога.

По подобию того, как, опять же якобы, человек состоит из «души» и «тела», по греческим понятиям Константина – Церковь должна состоять из коллективного и мистического тела Христа, в виде епископов – членов церкви, и «Святого Духа» – этакой «души» коллективного мистического Богочеловека – Церкви. Кстати, именно поэтому «Святой Дух» – исходит от Отца, согласно символу веры. Ибо «душа» человеческая, исходит от Бога, а не рождается вместе с человеками, по греческой теории душ. Так и «церковная душа» – «Святой Дух», должен исходить от высшей инстанции – Бога Отца. Иначе, не дай Бог, может народится много церквей, с их собственными «Святыми Духами».

Понятно, что Константин, будучи помазанником якобы Божиим, а на самом деле – церковным, считается одним из руководителей «мистического божьего организма» – Церкви. Так император Константин, из языческого божка, чудесным образом превращается в «Бога Вседержителя».

Данная идеологема частично взята из греческой мифологии и философии, по прообразу Геркулеса, а частично придумана Константином. Это необходимо, для само-обожествления себя-Константина-любимого, уже сейчас в этой жизни и в этом теле, то есть не будучи достойным и способным.

Святой Дух – это служебный церковный дух, отвечающий за наполнение церковных таинств «доброй» магией, которая якобы живёт в Церкви. Все, конечно, знают, что никаких магий не бывает – ни белых, ни чёрных. Как не бывает и благодати церковной. Если бы она существовала, то всем нецерковным людям человечества только и оставалось бы – лечь в гроб да помереть – в плане конкуренции наций на планете Земля. Только не видим мы никаких реальных результатов «благодатной» помощи верующим в церковь!

Дело, конечно не только лишь в помощи верующим посредством благодати, и даже в первую очередь не в помощи. Просто, дело в том, что в реальности, Святого Духа не бывает – в понимании благодатности таинств. А любом другом смысле он и вовсе не нужен, ибо Бог Отец и сам является Духом, и ему духовные равно-ипостасные помощники ни к чему. Ибо Бог – Един! И невозможно разделять его на половинки и ипостаси!

Сошествие Святого Духа на Землю, знаменует сошествие Царствия Небесного на Землю, по легенде Константина, в виде якобы сверхъестественной институции – Церкви. Это то самое пророческое Тысячелетнее Царствие без Сатаны.

По идее Церкви, спасение уже свершилось. В реальности же, как я уже упомянул выше, невозможно никакое справедливое царство без генетической коррекции человечества, в чём и заключается реальное очищение от скверны смерти, сопряжённой с грехом.

Епископы умирают, как и все смертные несмотря на то, что они, по их извращённой логике, часть самого Бога. Император Константин тоже помер, и царствию его пришёл конец, по всем критериям этого понятия – несмотря на то, что он Помазанник Божий и соправитель Царствия Небесного. К этим последним эпитетам нужно прибавить слово «якобы», ибо всего этого, конечно, нет в реальности.

Церковь «отнимает» «избранность» у Иудеев, и несёт Богочеловека на себе, как ослёнок, который следует за ослицей – известная сцена «входа Господня в Иерусалим». Так ли это было на самом деле в историческом плане? Вряд ли. Предание об этом событии, Входе Господне в Иерусалим, передано нам свидетелями-евангелистами и однозначно повествуют нам о том простом факте, что Иисус не приехал в стольный град Иерусалим на белом коне царствовать, в качестве победителя, но как бродячий философ приехал на осле проповедовать Царство Небесное. То есть рассказывать людям теорию вопроса о том, как и что нужно сделать, чтобы оказаться достойным гражданства Царствия Божия. Та самая Единая Теория, которая и есть «Разумный Замысел», согласно которому всё и начало быть, из того, что быть начало. Теория эта исходит от Бога, она и есть Бог, то есть «Дух Божий». Люди, знающие эту теорию – становятся как Боги. Её-то и приехал проповедовать Иисус. Осла для этого вполне достаточно, ибо Бог не в силе, а в правде. Для целей правды,