Дело в том, что Бог не делит людей на достойные нации и недостойные нации, но делит их на достойных людей и недостойных людей. Праведники и злодеи, агнцы и козлища.

Избранность нации – это часть языческой (нацистской) идеологии. В этом смысле, все нации имеют своих собственных национальных богов (национальные идеи) и свою собственную национальную у них избранность – это часть информационных политтехнологий. Восстанавливая иудейскую государственность, во времена царя Соломона и последующих царей, Иудеи тоже были вынуждены придумать собственную избранность. Иудаизм решил эту задачу, разделив всех людей на «гоев» и «братьев».

Константину, тоже нужна избранность. Ему позарез нужно отжать самое козырное место за божественным столом себе-любимому! Причём в евангелии имеется рассказ о том, как некоторые из апостолов тоже пытались застолбить себе места «по правую и по левую руку» в царствии Иисуса. То есть заранее обговорить своё положение за столом Иисуса, после его воцарения, которое, как им казалось должно случиться на днях. Это, к величайшему нашему сожалению, является некой врождённой деформацией в нашем человеческом мозгу. Люди хотят становиться царями… в крайнем случае царскими друзьями, жёнами и тому подобное. Но Иисус им ответил, что не ему это решать, но Богу – согласно церковным преданиям. Ответ этот, по моему мнению, весьма похож на пропаганду Константина, ибо среди любящих друг друга равных братьев, кто может быть большим? Кто может быть большим и более значимым среди тех, где все настолько равны, что нет среди них ни Элина, ни Иудея? Никто не буде там ни большим, ни меньшим. Там все – братья.

Фраза о Божьем решении об избранности, по мысли Константина, должна означать, что Бог якобы избрал, в лице молодого ослёнка, нового «богоносца» – народ римский, для получения всех почестей и благ. Остальным же, видимо, уготован Ад.

Но мне кажется, что история с входом Иисуса в Иерусалим – есть всего лишь показания свидетелей, рассказывающих о том, как сильно ошибались все, включая апостолов, ожидавших скорое воцарение Иисуса.

Иисус не шёл в Иерусалим за властью, но шёл на заклание. Он-то это, несомненно, знал! Технология построения царства праведников проходит через самопожертвование правды ради, смерть и воскресение. Но, имеется и нюанс. Между воскресением Иисуса, этаким вдохновляющим примером для праведников, и нашим всеобщим воскресением, которое также можно назвать «воцарением» Иисуса, должно произойти необходимое событие – смерть каждого из нас. В прообразах, мы помним, Моисей не перешёл Иордан живым.

Выходит, что главным мерилом нашей жизни – является смерть каждого из нас. Или даже не смерть, сама по себе, но та причина, по которой каждый умирает. Если причина – самопожертвование, правды ради – одно! Если нет – другое!

Очевидно, что Господь не воцарился, вопреки церковным песнопениям! И сделал он это в точном соответствии с изначальным планом, как собственным, так и мастер-планом от Всевышнего! Необходимо добавить – пока, не воцарился, но непременно он вернётся!

Церкви же необходимо воцарение «уже». Для этого и придуман Иоан Креститель с «Крещением Господним» во Иордане при личном соучастии «голубя». Крещение Господне нужно богочеловеку – в качестве «помазания» от пророка, как у Давида. Воцарение же церковного богочеловека на царский престол уже произошло, сразу после церковного праздника «Вознесение», но пока, временно, только «на небе». Всё это якобы. На Земле же, опять пока, временно, создана «Церковь Христова», воинствующая. Этакое частичное воцарение, только избранных. Торжествующая же церковь ждёт «воцарения» Иисуса и на Земле во второе его пришествие – это уже схоластический софизм, чтобы заморочить людям мозги, отвлекая от очевидной вещи – отсутствии справедливости и любви между людьми в веке теперешнем, доказывающим тот простой факт, что царствие правды ещё не наступило!

Вот такой церковный софизм, от Константина и иже с ним!

Очевидно, что все эти витиеватые теории-софизмы не от Бога! Всё это очень сильно похоже на плевелы и нужны церкви, для отсечки «начала» воцарения Иисуса, которое, в реальности, планируется только при его втором пришествии. Воцарение «Христа-Бога» даёт власть, здесь и сейчас, и его «друзьям» – Константину и иже с ним.

Также, помним, что Иудеям по факту никто не дарил никакой избранности – всё это они сами себе придумали. Их особая роль сводится лишь к тому, что из их числа должен произойти Спаситель, который и есть Машиах, то есть Христос. Хотя этого не мало. Так гласят пророчества. Так и произошло, если считать Иисуса – Машиахом и тем самым Судьёй Праведным.

Избранность же дана Израильтянам, то есть сынам Иакова. То есть всем праведным сынам Божиим и наследникам Земли Обетованной. Иаков – лишь прообраз праведной части человечества из сынов Авраама, который, в свою очередь, есть прообраз Адама. Праведная часть человечества – это истинные избранные, которых отбирать будет Судья Праведный. Барух Даян Ха-Емет – Благословен Судья праведный.

Двенадцать – символ полноты численности, в двенадцатеричной системе исчисления. Двенадцать колен – символ всего человечества. Поэтому и апостолов тоже двенадцать.

Церковью принимаются почти все идеологические наработки Иудаизма, включая концепцию семидневной недели, для организации церковных богослужений, но с переносом Субботнего распорядка на Воскресение. Глубинная же сущность Воскресных служб всё та же – подмена реальных добрых дел, церковными бдениями. Принимая концепцию недели, Церковь вынуждена принять и концепцию мироздания в шесть дней, которая, как мы догадываемся, является выдумкой.

Поскольку таинство спасения якобы свершилось, то Церковь уже как бы ничего не ждёт. Царствие небесное – здесь, царь-помазанник – Константин – здесь. Епископы уже правят «Царствием Божиим». Что и как они свяжут на Земле – то и так будет на Небесах, согласно их пропаганде. Конец же света, в церковном смысле – это, тоже, помпезный софизм, с непонятным смысловым наполнением.

Для самооправдания придуманы два термина: «Церковь Воинствующая» – это сейчас, и «Церковь Торжествующая» – это в будущем. На эту тему придумано много красивых страшилок, но все они никак не вяжутся в одну общую картину – только отдельные эпизоды-мудрствования. Самое же главное противоречие в этой концепции – переселение бессмертных душ в загробное царство – рай и ад, согласно греческой теории о разделении человека на душу и тело. Непонятно зачем этим душам вообще нужна власть Машиаха на Земле.

В церковной теории сошествия царствия небесного на землю «уже», остаётся главная проблема – проблема греховности человека, из которой проистекают проблемы несправедливости в обществе и смертность как отдельного человека, так и человечества в целом. По сути, одно вытекает из другого. Для «решения» данного ребуса, Константин снова применил греческие