другом случае в незапятнанной одежде и с горящим светильником веры. Но в том то и дело, — замечает Тернавцев, — что при таком безразличии к сокровищу хилиастического обетования горящего светильника веры и незапятнанной одежды как раз-то и нельзя сохранить. Такой христианин неудержимо будет соскальзывать или в манихейское чувство мира, как достояние диавола, или в антихристову веру в прогресс, или в утрату веры в победу Христа над злом мира, т. е. — отпадение от Христианства. Поэтому вопрос: какой эсхатологии держаться — стоит перед христианством во всей своей остроте, особенно в наши трагические дни», — пишет он в одной из рукописей.

Валентин Тернавцев был довольно тесно связан с теми, кто входил в круг почитателей В. Соловьева, что ощущается и в его богословских построениях: нет опоры на церковное предание, что определяет довольно смелый полет творческой фантазии. Но он не подпускает «Софию» в сферу богословия, размышления над Апокалипсисом, как это делал С. Булгаков, поэтому он довольно близок к духу святоотеческого «хилиазма». Тернавцев пишет о существовании «традиционного эсхатологического учения в его концепции, принятой в Восточной Церкви», согласно которому отвергается святоотеческий «хилиазм». Не согласимся с ним: традиционно для Восточной Церкви сомнение в каноничности Апокалипсиса, а отсюда вытекает уже и все остальное.

Как мы видим, никакого единомыслия среди богословов Русской Православной Церкви по вопросу «тысячи лет» и «воскресения первого» не было. Попытки административным путем навязать взгляды митрополита Макария (Булгакова) по этому вопросу завели богословскую мысль в тупик…

Примечания

1

Цитируется автором здесь и далее по книге: Библия. М.: Российской Библейское Общество. 1995.

2

Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Вып. 6. М.: Издательство «Паломник». 1994. С. 96.

3

Георгий Городенцев, протоиерей. О ереси хилиазма. [Электронный ресурс] // Русская народная линия: информационно-аналитическая служба [Сайт]. URL: http://ruskline.ru/analitika/2011/01/22/o_eresi_hiliazma (дата обращения: 12.03.2021).

4

Там же.

5

Андрей Кесарийский, архиепископ. Толкование на Апокалипсис. М.: А/О «Международная книга», 1992. С. 175.

6

Николай Ким, священник. Тысячелетнее Царство: Экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса. С-Пб.: Алетейя, 2003. С. 28

7

Ириней Лионский, святитель. Творения. М.: Издательство «Паломник»-«Благовест». 1996. С. 514.

8

Папий Иерапольский почитается в Сербской Церкви, день памяти 22 февраля по старому стилю (7 марта по новому). Из церковного календаря Сербской Церкви: «Папий Иерапольский ученый епископ Иерапольский, был непосредственным учеником апостола Иоанна, друг Поликарпа Смирнского. Из его сочинений («Пять книг изъяснений Господних изречений» и др.) сохранились лишь небольшие отрывки, или в подлинных его словах, или в пересказе других, признаваемые очень важными в смысле древнейших свидетельств о некоторых главных пунктах христианской системы. Он упоминает о Евангелии от Матфея, писанном по-еврейски. Скончался мученически в период 156–166 гг.». — Папий Иерапольский. [электронный ресурс] // Церковный календарь [сайт]. URL: https://www.crkvenikalendar.com/zitije_ru.php?pok=0&id=BBK (дата обращения: 12.03.2021).

9

По этой причине слово «амилленарист» часто используется как синоним слова «аллегорист».

10

Борис Кирьянов, священник. Полное изложение истины о Тысячелетнем Царстве Господа на Земле. СПб.: Алетейя, 2001. С. 141–142.

11

Священник Борис Кирьянов учился на одном курсе с будущим Патриархом Алексием II.

12

Дараев С. И. Борис Никитич Кирьянов. [Электронный ресурс] // Русский бастион [Портал о философии и жизни]. URL: http://tower-libertas.ru/video/boris-nikitich-kiryanov/ (дата обращения: 12.03.2021)

13

Степаненков Д. «Хилиазм и древняя Церковь». [Электронный ресурс] // БОГОСЛОВ.RU [Сайт]. 2013. URL: http://www.bogoslov.ru/text/3273647.html (дата обращения: 12.03.2021).

14

Макарий (Булгаков), митрополит. Православно-доматическое богословие. Т. II. С-Пбг. Типография Р. Голике. 1883. С. 646–647.

15

Там же. С. 645.

16

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. IV. Петроград. Третья государственная типография. 1918. С. 128–129.

17

Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос (История о св. Троице). Сергиев Посад, 1914. С. 294–295.

18

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Спб. Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1911. [Репр. М., 1994]. Том I. С. 242–243.

19

Капитанчук В. Святые отцы о 1000 летнем царстве (хилиазме). [Электронный ресурс] // Россия, Церковь, Апокалипсис [Сайт]. URL: http://www.apocalyptism.ru/Chiliasm-Kapitanchuk.htm (дата обращения: 12.03.2021).

20

Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. С. 641.

21

Святой Ириней, епископ Лионский. Указ. соч. С. 514.

22

Варсонофий (Хайбулин), игумен. О хилиазме святых отцов. [Электронный ресурс] // Исполнение времен [Сайт]. URL: http://lk2124.narod.ru/varsonofi/Varsonofi_About_Chiliasm_of_Holy_Fathers.htm (дата обращения: 12.03.2021).

23

Отцы и учители Церкви III века (антология). Состав. иеромонах Иларион (Алфеев). Том 2. М.: «Либрис», 1993. С. 451.

24

Писания мужей апостольских. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 436.

25

Там же. С. 436–437.

26

Августин, блаженный. О граде Божием. — Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 1073.

27

Степаненков Д. Указ. сочинение.

28

Там же.

29

Спасский А. Аполлинарий Лаодикийский. Историческая судьба сочинений Аполлинария с кратким очерком его жизни. Сергиев Посад. 2-я типография А. И. Снегиревой. 1895. С. 16.

30

Августин, блаженный. Указ. сочинение. С. 1073.

31

Сочинения Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго. Слова и речи. Том II. М.: Типография А. И. Мамонтова, 1874. С. 396.

32

Там же.

33

Макарий (Булгаков), митрополит. Указ. соч. С. 641.

34

Там же. С. 646.

35

Дюшен. Л. История Древней Церкви. М., 1912. Т. I, С. 204.

36

Евсевий Памфил. Сочинения. Т. I. СПб.: Типография Е. Фишера, 1848. С. 439.

37

Как представляется, необходимо принимать во внимание то, что «Жития» были написаны под сильным католическим влиянием: «Составлены они, главным