Однако своим внешним видом женщина должна внушать мужчине ощущение спокойствия и безопасности их общего мира, давая возможность почувствовать себя в нем как в собственном доме, демонстрируя принадлежность только своему избраннику. Поэтому женское тело всегда требует некой прикрытости мест, которые предназначены для демонстрации, показа. При этом существует большой вопрос, должна ли женщина демонстрировать себя обществу и хочет ли она быть представлена ему.

Это ведет к появлению напряженности между полами, особенно когда люди находятся в непосредственной близости и провоцируют друг друга с помощью взаимных намеков, преследующих определенную цель.

Конечно, были бы интересны и важны дебаты о главенстве в иерархии чувств и его причин, возможности или допустимости моделирования, разрешений или запретов. Они были бы очень интересны не только для характеристики западной женской эмансипации, но также и для того, чтобы открыть процессы взаимодействия общественных и национальных структур.

Например, определенные ответвления ислама рассматривают женщин как подобие подчиненных объектов: критерии подчиненности определяются рынком и государством. Женщин пытаются оградить или отделить от активной жизни, ограничив их общение с миром. Такие представления указывают на запрет сексуальности и женскую деградацию в общественной жизни. В этих условиях они, как осужденные, не должны показывать свое лицо, и паранджа обязательна. Западные женщины, напротив, могут хотя бы отчасти представлять свое тело как рыночный объект.

Доминирование сексуальности не следует понимать как специфическое возвышение женского: так лишь должное созидательному воображению мужчины. То, что в западном обществе естественно, для женщины-мусульманки запретно. Согласно строгим интерпретациям Корана, появление паранджи или ношение головного платка обозначает определенное ступенчатое позиционирование женщины и мужчины. Эта ситуация предопределяет и «приватизацию» женщины. Основы демократического равноправия и так называемый общественный кодекс одежды, однако, противоречат процессу личного повиновения и закабаления. В любом случае, женщина в силу зрительной демократии (и такая тоже бывает) хочет быть открыта для взглядов только до определенных границ моральной оптической допустимости без ущемления общечеловеческих критериев гордости. Общественный долг женщины состоит в реализации возможности показать себя и, как следствие, умения допускать смотреть на себя. Конечно, каблуки, декольте и походки «от бедра» должны рассматриваться не только сквозь призму экономики и социальности: здесь главное – традиции и мужские взгляды. Форма сокрытия от общества главных характеристик привлекательности женского лица – глаз, кожи, губ – принадлежит не только Востоку. На Западе существует другой вид паранджи, очень опасный для женского организма: изменение человеческого тела посредством целой серии хирургических вмешательств, приспосабливающих и подгоняющих индивидуальные лица и фигуры под массовый стандарт женственности, определяемый модой.

Растление и распутство с давних пор было своего рода самым дешевым фактором удовлетворения потребностей рабов, вассалов и «эксплуатируемых масс», которым правители умело пользовались как инструментом отвлечения угнетенных от насущных проблем существования.

Удовлетворение первичных биологических потребностей человека в части сексуальных страстей и влечений всегда составляло заботу правящих олигархий. Поэтому проституция и бордели в разных формах и модификациях сохранились до настоящего времени и защищены законами демократии и культуры. Мало того, в периоды общенациональных катастроф, например, во время Первой и Второй мировых войн, стационарные и передвижные бордели составляли основу снабжения воинских подразделений как в тылу, так и на передовой немецкого вермахта. Согласно Ю. Яковлевой, даже в русской армии трижды возникала идея создания полевых борделей. Ее пытались воплотить царское, временное и большевистское правительства, перенимая опыт противника.

Во время Брусиловского прорыва в 1916 г. русские войска захватили несколько немецких полевых борделей, о чем гордо сообщалось в тогдашних газетах. Писали, что казаки обошлись с девушками очень галантно и потом таскали их за собой по всей Румынии. Благодаря успехам генерала ставка закрывала глаза на разврат. В итоге затяжная окопная война и попустительство командования привели к тому, что бордели стали возникать при многих передовых частях. Пытаясь узаконить создавшееся положение в марте 1917 г., ярый сторонник «войны до победного конца», министр иностранных дел П. Милюков предложил создать полевые бордели, что должно было поднять боевой дух армии. Однако если немецкие армейские бордели прослужили до 1945 г., русское воинство было обречено на патриотическое воздержание.

С немецкой основательностью и педантичностью в обеспечении солдат наравне со снабжением были созданы специализированные подразделения проституток, которые пользовались большой популярностью у солдат и офицеров. При длительном отрыве от семьи, в состоянии истерической безысходности на стадии завершения баталий это помогало чисто психологически. Талоны в виде пригласительных билетов на аудиенцию к жрицам любви выдавались как средство стимуляции и поднятия настроения, а также в виде поощрений.

Участи военных шлюх не позавидуешь: каждая из них должна была обслуживать до шестисот солдат в месяц при полном физическом и душевном подъеме, с применением всех изощренных средств самой древней профессии.

Существовали различные бордели – для солдат, унтер-офицеров и офицеров. Та же Ю. Яковлева приводит в «Экспресс-газете» уставно-нормативные данные по таким борделям. Так, например, для рядового состава по штату полагалось иметь одну проститутку на сто человек, для сержантов – на семьдесят пять, для офицеров – на пятьдесят. Невоздержанность немцев в половой жизни англичане использовали во время Второй мировой войны. Английские шпионы выводили немецких солдат из строя, подбрасывая в их полевые бордели презервативы, зараженные чесоткой. Согласно неподтвержденным данным, во время войны советские спецслужбы открыли публичный дом для обслуживания иностранного персонала судов, приходивших в Мурманск по Лендлизу с продовольствием и техникой. Для работы были выбраны красавицы, активистки, комсомолки, отличающиеся умом и эрудицией. Судьба их закончилась трагически. После окончания войны триста девушек погрузили на баржу и вывезли в море, предав на волю волн.

...

Следует вспомнить и другую подробность. Историк Б. Б. Неппнер пишет: «В операции по штурму и взятию Берлина, в котором проживало почти 1,5 миллиона девушек и женщин, было задействовано 450 000 советских солдат и офицеров. В результате массового, почти поголовного изнасилования 11 000 из них забеременели, около 10 000 поплатились жизнью или здоровьем (имеются в виду тяжелые заболевания и смертельные случаи) – как следствие насилия – самоубийства и убийства». Не случайно в слове «бефрайер» (освободитель), несущей составной частью является «фрайер» – клиент.