Сквозь века человек прокладывает свой путь ― путь возвращения к себе с помощью мысли. Этот путь таит в себе множество опасностей. Древний человек «качался» от «существования-для-других» к «существованию-для-себя». Мы тоже качаемся, чаще всего от «мира-для-других» к «миру-для-меня» и обратно. Нам то хочется побыть в одиночестве, то мы активно ищем общества других людей, иногда мы совершенно апатичны, а иногда полны жажды деятельности. С процессом «качания» могут быть связаны и глубокие депрессии, и частые смены настроения. Все мы качаемся по-разному, у кого-то смена переживаний по поводу своего присутствия в мире происходит очень часто (по нескольку раз на дню), у кого-то очень редко. Степень интенсивности тоже у всех разная. Биполярное расстройство личности представляет собой очень интенсивное качание, с тяжелым переживанием пиковых состояний. И эти смены настроений и состояний не хаотичны, как может показаться. Они подчиняются режиму смены фаз и пиковых состояний.

Длина фаз и острота пиковых состояний определяют наш темперамент и нашу направленность (интроверт и экстроверт). Флегматики качаются медленно и, как правило, не испытывают острых переживаний. Холерики, наоборот, качаются быстро, и их переживания острее. Меланхолики склонны «зависать» на фазе движения от «мира-для-других» к «миру-для-себя», а сангвиники предпочитают жить в «мире-для-других». Кризисы идентификации часто возникают потому, что мы начинаем терять себя в одном из миров. Например, мы слишком погрузились в мир знаков, все внимание стали уделять достижению внешних целей, а добившись чего-то, вдруг почувствовали, что потеряли что-то очень важное ― потеряли свой мир. Или наоборот, погрузившись в себя, мы можем потерять связь с внешним миром, забыть старых друзей, прежние увлечения, и, занимаясь самокопанием, мы постепенно начинаем чувствовать утрату чего-то очень важного, того, что является частью нас самих.

Через процессы интериоризации, описанные выше, человек способен соприкоснуться с живой, непосредственной реальностью, реальностью своего присутствия, то есть ощутить свою соприродность «истинному» бытию ― «существованию-в-себе». Именно этот опыт выводит нас на новый уровень существования, когда примиряются внутренний и внешний мир, когда мы способны противостоять разрушительному воздействию качания, уравновешивая его третьим состоянием. Ситуации качания, рассмотренные выше, связаны с процессами телесной и ментальной идентификации. Представьте себе детские качели, которые раскачиваются из стороны в сторону или вверх-вниз. Они обязательно имеют некоторую ось ― перекладину, которая не позволяет улететь ребенку вверх или в сторону. Именно такую роль стабилизатора для древнего человека, проходящего процессы телесной идентификации, играла мировая ось («тело-вне-мира»).

Почувствовать внутреннюю ось, поддерживающую процессы ментальной идентификации, гораздо сложнее. Эта ось внутренних смыслов, определяющих предназначение человека. Если эта ось недостаточно крепка, то человек, чрезмерно раскачивающийся в своей личностной идентификации, может вылететь с качели, нарушив равномерность качания. Личностное разотождествление ― одна из главных опасностей ситуации качания, характерная для психических заболеваний. Если первобытный человек отождествлял себя с медведем, волком и т. д., современный человек может отождествить себя с другой личностью, раздвоиться или просто распасться как личность. Если человек живет, не думая о внутреннем стержне, не укрепляя его, то ему просто тяжело договариваться с самим собой, решать свои внутренние проблемы, которые принято сейчас называть «психологическими». Поэтому ему приходится обращаться к психологу, который помогает эти проблемы решить.

Этот опыт соприкосновения с «истинной» реальностью я называю «внутренней тишиной». Мир знаков всегда «звучит», потому что чаще всего воспринимается через речь. Свои мысли мы тоже облекаем в слова, даже если они просто «звучат» у нас в голове. Может быть и зрительное «звучание», когда нас «одолевают» те или иные образы, и телесное, когда тело говорит нам что-то, чаще всего жалуется на свои «проблемы» (то сердце болит, то суставы ноют и т. д.). И мы проживаем нашу жизнь в постоянном потоке этого звучания. Оно равнозначно для нас жизни, в противоположность смерти, когда мы уже ничего не услышим. И в определенном смысле это так. Но только благодаря периодическому переживанию опыта «внутренней тишины» мы можем в полной мере ощутить гармонию нашей жизни, полноту присутствия в мире. Этот опыт сам по себе не так прост, он осваивается с практиками медитаций, но приблизиться к нему можно без особых усилий. Для этого нужно просто остановиться, «вжиться» в этот мир здесь и сейчас через созерцание любого предмета: снежинки, медленно кружащейся в небе и падающей к вам на ладонь, первого весеннего листочка, едва распустившегося на ветке, или, наоборот, осеннего листка, тихо и печально падающего на землю и т. д. Если вам удалось такое созерцание, вы сразу же почувствуете, что переживание жизни стало более полным. А если такие опыты повторять каждый день, то вы уже никогда не будете печальным ипохондриком или озлобленным ворчуном.

Наше сознание очень подвижно, поскольку оно должно гибко реагировать на вызовы внешней среды, тело гораздо более инертно, более того, именно телесно мы укоренены в бытии. Поэтому ситуация качания в отношении тела более стабильна. Телесное разотождествление ― это очень глубокий процесс, который происходит достаточно редко, гораздо чаще человек разотождествляется ментально. С помощью тела и через тело очень хорошо уравновешиваются различные состояния, о которых речь шла выше. Осознание этого факта в современном мире привело к развитию различных направлений телесной психотерапии, йоги, цигун и т. д.

И в этом смысле уместно рассмотреть такие понятии, как «душевность» и «духовность». Душевные качества ― это совокупность социальных норм, социальных смыслов, которые в результате интериоризации становятся внутренним содержанием личности, содержанием его души. Духовность ― это очень глубокая укорененность человека в бытии, его внутренний стержень. Поэтому такой человек не подвержен влиянию внешних факторов, ибо он «знает» нечто гораздо большее. И духовность, как это ни покажется странным, неотделима от телесных характеристик, потому что именно телесность лежит в основе нашего мира. Духовный человек способен вынести самые тяжелые испытания, в том числе физические страдания, поскольку его ментальная сфера нераздельно связана с телесной. Человек, обладающий прекрасными душевными качествами, далеко не всегда на это способен. Но душевные характеристики способны перерасти, а точнее «врасти» в духовность.

Любой знак имеет две составляющие: физическую (телесную) и ментальную. Знак является посредником между каким-то предметом, существующим в реальности, и его смыслом, его значением. Информация, которая содержится в знаке, тоже двойственна. С одной стороны, знак телесно связан с тем предметом, который он обозначает. С другой стороны, он несет в себе информацию о том смысле, который человек вкладывает в этот знак. Мы можем акцентировать свое внимание на телесной или, наоборот, на смысловой связи, и таким образом актуализировать телесную или ментальную энергию. На этих манипуляциях с информацией строилось магическое мышление и энергетическое действие магии. Суть магии состоит в непрямом воздействии (воздействии на расстоянии). Например, суть контагиозной магии заключалась в том, что, нанося вред какому-то предмету, связанному с конкретным человеком, колдун причинял вред самому человеку. Имитативная магия строилась по принципу нанесения вреда изображению, имитирующему объект воздействия. То есть воздействие оказывалось не на сам объект, а на его знак, а точнее на телесную составляющую этого знака, поэтому оно вызывало телесную реакцию объекта.