Тот же Сенека («О спокойствии души») пишет: «Дворня требует одежды и пропитания». Римляне обращаются к Бессу у Прокопия («Готский поход», кн. III) с такими словами: «Дай нам, хотя бы только как твоим пленникам, пропитание, не скажу – достаточное, то есть необходимое для удовлетворения наших потребностей, но хотя бы избавляющее от смерти». Златоуст в толковании «На Послание ап. Павла к ефесянам» (V, 21) говорит: «Если он исполняет телесные услуги, то ты его кормишь, а также заботишься, чтобы сверх пропитания он имел во что одеться, во что обуться; таково – состояние раба; ибо если не выполнишь эту твою обязанность, то и он не будет выполнять своих, а будет свободен, и никакой закон его не принудит исполнять работы, коль скоро он не питается».

1450

Жестокость Исаака Ангела по отношению к сицилийским пленникам, о чем упоминает Никита Хониат (кн. I), приводя также письмо короля Сицилии к греческому императору.

1451

У Теренция в «Формионе» (акт I, сцена I).

1452

Эвмей в «Одиссее» (песнь XIV) заявляет:

Дал мне то, что дворне дает господина свободная воля:

Брачные узы, имущество, общее также жилище.

Сам Улисс в «Одиссее» (песнь XXI) говорит, обращаясь к Эвмею и Филетию:

Вам обоим я дам спутницу брачного ложа, именье.

Вам отпущу и дома по соседству с собою.

Варрон о рабах замечает: «Рабы становятся усерднее в работе при более щедром вознаграждении, при более обильном питании и одежде или при убавлении урока и при уступке, как, например, если дозволено несколько попасти на земле господина скот».

1453

У него там же: «Разве сомнительно, что раб со всем своим имуществом принадлежит господину? И все же он может сделать подарок своему господину».

1454

Так точно в рукописях Варрон повествует, что в роще богини Ферронии рабам говорили: «Заслуженные пусть садятся рабами, встают свободными». В некоторых местах существует обычай освобождать рабов за восьмикратный выкуп цены, уплаченной за них при покупке.

1455

Это обыкновение истолковывается в том смысле, что необходимо внести не менее тридцати сиклей («Повеления» Моисея де Котци, 84).

1456

Во время войны французов с испанцами в Италии выкуп за всадника равнялся четверти его годового оклада. Но сюда не включались взводные командиры и высшие начальники, а также взятые в плен в решающем сражении или при занятии штурмом города (Мариана, кн. XXVII, гл. 18).

1457

Подобное же милосердие по отношению к персам христианского императора Тиберия восхваляет Менандр Протектор; Мариана восхваляет милосердие Сизебута, равно как и Санхо, короля Кастилии (кн. XI).

1458

Упоминает также Диодор Сицилийский в «Пейрезианских извлечениях».

1459

Император Александр говорил персидскому царю Артаксерксу: «Каждый должен оставаться в пределах своих границ, не внося никаких новшеств, и не должно никому, пленяясь сомнительной надеждой, предпринимать войны, но следует довольствоваться своей участью».

1460

См. у Кирилла Александрийского «Против Юлиана» (кн. V), где он хвалит еврейских царей за то, что они довольствовались границами своего царства.

1461

Пипин оставил корону лангобарду Астольфу.

1462

Заслуживает внимания все это место, где имеется также следующее отличное изречение: «Торжество победы состоит именно в том, чтобы открыто показать, что у побежденного нельзя найти ничего достойного, чем бы мог воспользоваться победитель.

Часть его государства была оставлена Тиграну Помпеей (Евтропий, кн. VI).

1463

Для ознакомления с положением этих свободных народов см. у Полибия «Извлечения о посольствах» (№ 6) и у Светония жизнеописание Цезаря, где говорится о Галлии. У Гиллемана также имеется нечто заслуживающее внимания в истории гельветов.

1464

От этого отступились впоследствии (Полибий, «Извлечения о посольствах», № 11, Плутарх, жизнеописание Фламиния).

1465

См. относительно персов у Агафия (кн. IV).

1466

Это находится у Плутарха в жизнеописании Александра.

1467

Плутарх об этом повествует так: «Когда акеяне хотели овладеть островом Закинфом, то, чтобы их отклонить от такого предприятия, он предупредил, что их постигнет та же опасность, как и черепаху, если они высунут голову из Пелопоннеса».

1468

Этим повествованием пользуется консул Клавдиан Юлиад в своем письме к Пупиену и Бальбину. Подобному примеру подражает Август, который, по словам Диона: «заслужил одобрение потому, что не пожелал приобрести ничего нового, но полагал, что достаточно уже приобретенных владений».

1469

См. панегирик, составленный в честь Максимиана.

1470

Таковы были некогда в Италии цари, зависимые от других царей (Сервий, «На «Энеиду», X). Так, у Эсхила в трагедии «Персы» упоминаются

Царя великого подручные царя.

То же имело место у турок, по свидетельству Леунклавия (кн XVIII).

1471

Филон, «Посольство к Каю»: «Август не менее заботится о соблюдении собственных законов каждого народа, нежели законов римских».

1472

См. письмо XCIII Плиния и следующее письмо Траяна в книге X. Синоп под властью персов был государством демократическим (Аппиан, «Война с Митридатом»). У греков под властью римлян оставалась тень свободы (Цицерон, «Письма к Аттику», кн. VI, 1; Плиннй, «Письма», кн. VIII, 24) Киприян не было дозволено вызывать на суд с их острова (Цицерон, «Письма к Аттику», кн. V, 21).

1473

«Лучше, чтобы там поклонялись хоть какому-нибудь божеству, нежели не поклоняться никому», – как мы только что сказали, приведя слова Севера. Так, готы у Прокопия («Готский поход», кн. II) утверждают, что они никого не принуждали насильно принять их веру.

1474

Лакедемоняне у Фукидида (кн. V) говорят: «Мы полагаем, что наилучший способ обезоружить самую сильную ненависть состоит не в том, чтобы после взаимной борьбы злоупотреблять своим превосходством, стремясь принудить противную сторону принять невыносимые условия, но в том, чтобы по возможности проявив справедливость не меньшую, чем доблесть победителя, с наибольшей умеренностью вступить в переговоры».

1475

Этому следуют Петра («О власти государя», гл III, вопр. 4) и Брюнинг («О принесении присяги