искренностью Вундт демонстрирует то аффективное основание, которое, если можно так сказать, блокирует свободное действие ума перед лицом проблемы магических способностей. В самом деле, он говорит о предпочтении, которое оказывает представитель западной культуры «величественному миру Галилея и Ньютона», т. е. миру, данному для наблюдения, подконтрольному опытной проверке и рационально объяснимому с научной точки зрения. Однако именно культурная установка, обусловленная этим предпочтением, и представляет для нас проблему: это связано с многоаспектностью вопроса о реальности магических способностей. Как было сказано в начале этой главы, проблема магических способностей затрагивает не только субъект суждения, но и саму категорию, на которой суждение основано, категорию реальности. Теперь же мы, следуя внутренней логике исследования, должны вступить на новый путь. Но прежде чем решиться это сделать, представляется целесообразным подробнее остановиться на парадоксальном характере «культурно детерминируемой природы» и показать, на основе этнологического свидетельства, органической включенности магических способностей в соответствующий им культурный мир.

У эскимосов из Иглулика большое значение придается обретению парагномических способностей шаманами: более того, таковые способности рассматриваются как самые наглядные доказательства их искусства. Инициация шамана осуществляется следующим образом:

Когда молодой человек или девушка хочет стать шаманом, он или она поступает под руководство одного или двух опытных шаманов. Молодой претендент, обращаясь к шаману, должен всегда использовать следующую формулу: «Я пришел к вам, потому что хочу видеть». Он дарит подарок шаману, или, точнее духам, которые, как предполагается, будут помогать новичку. На следующий вечер после того дня, когда шаман получил и разложил перед своей палаткой дары, принесенные духам, он должен воззвать к своим духам-помощникам, чтобы устранить препятствия, т. е. убрать из тела и из души новичка все то, что мешает ему стать хорошим шаманом. Поэтому юноше или его родственникам, если они у него есть, приходится признаваться в нарушениях табу и любых других совершенных ими проступках и очищаться посредством исповеди в присутствии духов[166].

«Устранение препятствий» заключается в освобождении, усилиями шамана, души новичка от глаз, мозга и внутренностей: освобожденная таким образом душа затем предстает перед будущими духами-помощниками новоиспеченного шамана, чтобы они могли познакомиться с тем, что в ней есть самого возвышенного и благородного[167]. Однако «устранения препятствий» недостаточно: необходимо также наделить новичка той благой способностью, которая делает его angákok. Эта способность называется qaumaneq, т. е. освещение или озарение, и представляет собой

таинственный свет, который шаман неожиданно ощущает в своем теле, в голове или в мозгу, неизъяснимый свет, при помощи которого он может разыскивать потерянные вещи, светоносный огонь, позволяющий видеть в темноте, в буквальном и в метафорическом смысле, потому что шаман теперь может, даже с закрытыми глазами, видеть при отсутствии света и постигать будущие события, сокрытые от других: так шаман обретает способность прозирать будущее и узнавать чужие тайны… Когда молодой шаман впервые переживает опыт встречи с этим светом, это выглядит так. Он сидит на скамье, взывая к духам-помощникам, и вдруг дом, в котором он находится, как будто возносится на воздух. Он видит далеко перед собой, как если бы мир был огромной равниной, и его глаза могли достичь пределов земли… Он может не только видеть вещи, находящиеся далеко, очень далеко, но также и находить души и обнаруживать вещи, украденные, спрятанные в далеких неведомых краях или оказавшиеся наверху или внизу, в стране мертвых[168].

Речь здесь идет о способности, которая всегда предполагает содействие некоего духа (Духа Луны, добрых душ мертвых, Матери Карибу…). Однако инициация шамана еще не завершена. Он не сможет сохранить свою силу, если не получит поддержки от духов-помощников, симпатически связанных с ним: именно эти духи позволяют ему продолжить свое дело, следуя советам, полученным от старого шамана, и поэтому ему необходимо добиться постоянного присутствия этих духов. Встретиться с ним он должен лично, но выбрать их не в его власти, потому что они приходят к нему по своей инициативе[169]. Подготовка к обретению этой столь желанной помощи долга и трудна. Кандидат в шаманы удаляется из человеческого общества в уединенное место на лоне природы[170].

Прежде чем принять духа-помощника, шаман должен обрести экстраординарную способность «видеть самого себя в виде скелета»:

Прежде чем шаман достигнет стадии, когда один из духов-помощников сочтет, что настал момент его посетить, он должен, посредством усилий, напряжения и концентрацией мысли, обрести также другую и неизъяснимую способность: способность видеть самого себя в виде скелета. Ибо ни один шаман не может объяснить, как и почему он… способен отделять свое тело от плоти и крови, так чтобы от него не осталось ничего, кроме костей. Затем он должен исследовать все части своего тела и назвать по имени каждую отдельную кость: при этом он должен пользоваться не обычным языком, а только священным языком шамана, который он усвоил от своего наставника. Созерцая себя таким образом «обнаженным», полностью свободным от преходящих и подверженных тлению плоти и крови, он посвящает себя затем, на священном языке шаманов, своей великой миссии посредством той части тела, которая дольше всего после его смерти останется не подвержена действию солнца, ветра и воды[171].

Можно стать шаманом и без инициации: выходящая за границы здравого смысла способность может появиться в результате внезапно постигшей его психической травмы:

Увавнук стала шаманом следующим образом. Одним особенно темным и безлунным вечером она вышла из своей хижины, чтобы справить нужду. Вдруг на небе появился сияющий огненный шар и, прежде чем она успела убежать, он настиг ее и проник в нее. В тот же момент она почувствовала, что все в ней просветилось, и она потеряла сознание. Однако с тех пор она стала великим шаманом. Дух метеора вошел в нее, превратив ее в великого шамана. Этого духа она успела увидеть за мгновение до того, как лишилась чувств. У него было два тела, которые раскалывали пространство, озаряя его языками пламени: с одной стороны было тело медведя, с другой – некое подобие человека, а над ними человеческая голова с медвежьими зубами[172].

Увавнук пришла в себя и с пением вернулась домой, опьяненная радостью. Вся хижина наполнилась тем же пьянящим ликованием. И вот каков был знак нового состояния Увавнук: «Теперь ничего не могло от нее укрыться, и она принялась разоблачать один за другим проступки, совершенные ее домочадцами. Затем она произвела очищение их всех»[173].

Уванвук была шаманом, она могла знать все только тогда, когда впадала в транс: ее способность проявлялась только тогда, когда