и Отец родил Его, как Авраам Исаака. Ибо Авраам родил Исаака, но родил его, не каким сам восхотел, а каким даровал Иный. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни разсуждению. Сказать, что не знал Он Раждаемаго – величайшее нечестие; и сказать, что долгое время разсуждал, и в последствии соделался Он Отцем, – столько же нечестиво. Бог не был прежде безчаден, и не в последствии со временем стал Отцем, но всегда имеет Сына, родив Его, не как человек рождает человека, но как ведомо Ему Одному, прежде всех веков родшему истиннаго Бога.

9.) Ибо Отец, как истинный Бог, родил и Сына, подобнаго Себе, истиннаго Бога, не как учители раждают учеников, не как Павел говорит некоторым: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 5.). Здесь тот, кто не сын по естеству, стал сыном по обучению; а там Сын естественный, Сын истинный, не такой, как вы, просвещаемые, которые делаетесь теперь сынами Божиими. Ибо и вы делаетесь сынами, но присвоительно по благодати, как написано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13.). И мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца. И Отец, во время крещения провозглашая и изрекая : Сей есть Сын Мой (Матф. 3, 17.), не сказал: теперь соделался Он Сыном Моим, но говорит: Сей есть Сын Мой, давая тем знать, что был Он Сыном и до действенности крещения.

10.) Отец родил Сына, не как у людей ум рождает слово; потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, изчезает. Мы же знаем, что рожденный Христос есть не слово произносимое, но Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и разсеявшееся, но вечно неизреченно и во Ипостаси рожденное. Ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1.), седящее одесную, Слово разумеющее волю Отца, и по Его мановению все зиждущее, Слово низшедшее и возшедшее (а слово произносимое и изрекаемое не нисходит и не восходит), – Слово глаголющее и изрекающее: Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю (Иоан. 8, 38.), – Слово властное и над всем царствующее; потому что Отец все предал Сыну (Матф. 11, 17.).

11.) Посему родил Его Отец, не как мог бы представить себе кто-либо из людей, но как ведает Он один. И мы не обещаем сказать, как Он родил, а только утверждаем, что родил не так. И не мы только не знаем рождения Сына от Отца; не знает и всякое созданное естество. Повеждь земли, аще ти скажет (Иов. 12, 8.). Если допросишь все существующее на земле, не возможет тебе сказать; потому что земля не может сказать о существе своего Скудельника и Изваятеля. Да и не земля только не может, но и солнце; потому что солнце создано в четвертый день, и не знало совершившагося в три дня прежде него; а не зная того, что было в сии три дня прежде него, невозможет поведать о Самом Творце. Не поведает сего и небо; понеже небо, по мановению Отца, силою Христовою, яко дым утвердися (Иса. 51, 6.). Не поведают и небеса небес, не поведают сего и воды, яже превыше небес (Псал. 148, 4.). Для чего же унываешь, человек, если не знаешь, чего не знают и небеса? И не небеса только незнают сего рождения, но не знает и все Ангельское естество. Ибо, если бы возможно было кому взойдти на первое небо, и ознакомившись с состоянием тамошних Ангелов, приступить и спросить: «как Бог родил Сына Своего»? То и они равно скажут: «над нами есть большие, высшие; их вопроси. Взойди на второе и на третие небо; прострись, если можешь, до Престолов, до Господств, до Начал, до Властей». Но если бы и до них кто простерся, что невозможно, – и они откажутся поведать, потому что не знают.

12.) И дивился я всегда пытливости дерзновенных, из мнимаго благоговения впадающих в нечестие. Ибо, неведая Престолов, Господств, Начал и Властей, сих созданий Христовых, предприемлют пытливо доведываться о Самом Творце их. Скажи мне прежде, дерзновеннейший, чем отличается Престол от Господства? – и потом уже пытливо доведываться о Христе. Скажи мне, что такое – Начало? что – Власть? что – сила? что – Ангел? И тогда пытливо доведывайся о Творце. Ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3.). Но ты не хочешь, или не можешь вопрошать Престолы и Господства. Кто другой знает глубины Божии (1 Кор. 11, 10.), кроме единаго Духа Святаго, изглаголавшаго Божественныя Писания? Но и Сам Дух Святый не изглаголал в Писаниях о рождении Сына от Отца. Почему же доведываешься о том, чего и Дух Святый не начертал в Писаниях? Не зная написаннаго, пытливо доведываешься о ненаписанном. Много вопросов в Божественных Писаниях, не постигаем и написаннаго; к чему же доведываться о ненаписанном? Достаточно для нас знать, что Бог родил единаго Сына.

13.) Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с Ангелами Один Родший ведает Рожденнаго, и Рожденный Им знает Родшаго. Родший ведает, Кого Он родил, и Святый Божий Дух свидетельствует в Писаниях, что Рожденный – Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11.). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Иоан. 5, 26.). И: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (23.). И: якоже Отец, ихже хощет, живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (21). И Родший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорим о сем часто для вашего утверждения. И Родший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцем. От единаго токмо Отца один Единородный Сын. Не два не рожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь.