презрел Отец гибнущаго рода нашего, послал врачем с небес Сына Своего Господа. И говорит некто из Пророков: Господь, Егоже вы ищете, грядет, и внезапу приидет (Мал. 3, I.). Где же Он? В Церкви Своей Господь, где вы метали в Него камнями (Иоан. 8, 59.). Потом другой Пророк,слыша это, говорит ему: возвещая спасение Божие, для чего говоришь тихо? Благовествуя спасительное Божие пришествие, для чего глаголешь в скрытом месте? На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, рцы градом Иудиным (Иса. 40, 9.). Что же изречь им? Се Бог ваш, се Господь с крепостию идет (10.). Сам Господь изрек также: се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь: и прибегнут языцы мнози ко Господу (Зах. 2, 10. 11.). Израильтяне отвергли спасение, содеянное Мною: гряду брати вся народы и языки (Иса. 66, 18.). Ибо во Своя прииде, и Свои Его не прияша (Иоан. 1, 11.). Ты грядешь, и что же даруешь народам? гряду собрати вся народы, и оставлю на них знамение. В следствие борения Моего на кресте, каждому из воинов Моих даю иметь на челе царское знамение. И другой из Пророков сказал: и приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его (Псал. 17, 10.). Ибо человекам неведомо было снисшествие с небес.

9.) Потом Соломон, слыша, что сказано сие Давидом, отцем его, и создав чудный дом Божий, и провидя Грядущаго в оный, в удивлении спрашивает: аще истинно вселится Бог с человеки на земли (3 Цар. 8, 27.)? Да; предваряя его, ответствует Давид во псалме, надписанном: о Соломоне, в котором сказано: снидет, яко дождь на руно (Псал. 71, 6.); сказано: дождь – ради небеснаго, на руно – ради человечества. Ибо дождь, сходящий на руно, сходит без шума; как и волхвы, по неведению тайны рождения, спрашивают: где есть рождейся царь Иудейский (Матф. 2, 2.)? И смущенный Ирод разведывает о Рожденном, и говорит: где Христос раждается (4.)?

10.) Кто Сей сходящий? Давид говорит в той же связи речи: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Псал. 71, 5.). А другой Пророк сказует еще: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен, и спасаяй (Захар. 9, 9.). Царей много; о котором же говоришь ты, Пророк? Укажи нам признак, какого не имеют другие цари. Если скажешь, что царь порфироносен, то достоинство такого одеяния предвосхищено другими. Если скажешь, что дориносим воинами, возседает на златокованных колесницах; то и сие предвосхищено другими. Укажи нам особенный признак Царя, пришествие котораго возвещаешь. И Пророк ответствует, и говорит: се Царь твой грядет Тебе праведен, и спасаяй, Той кроток и вседе, не на колесницы, но на подъяремника и жребца юна. Вот единственный в своем род признак грядущаго Царя. Единый из царей Иисус возседал на жребце, не носившем еще на себе бремени, когда, при благохвалениях, как царь входил в Иерусалим. И что творит сей вошедший Царь? И Ты в крови завета испустил еси узники Твоя от рова, не имуща воды (Зах. 9, 11.).

11.) Но можно было и другому возседать на жребце юном. Укажи нам лучше признак, где остановится входящий Царь: укажи признак не вдали от города, чтобы нам не оставаться в неведении; укажи нам вблизи очевидный признак, чтобы, и находясь в городе, видеть нам место. И Пророк снова ответствует, говоря: и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Захар. 14, 4.). Кто же, стоя внутри города, не видит места сего?

12.) Имеем два признака; но желаем знать и третий. Скажи. что творит приходящий Господь? И другой Пророк говорит: се Бог наш, и далее: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых,и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Иса. 35, 4-6.). Пусть сказано будет у нас и другое свидетельство. Грядущаго именуешь ты, Пророк, Господом, творящим знамения, каковых никогда не бывало. Какой же другой скажешь ясный признак? Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Иса. 3, 14). Исключительный признак – Господь судится рабами старейшинами, и терпит это!

13.) Иудеи, читая это, не внимают; потому что заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы веруем во Иисуса Христа, во плоти пришедшаго и вочеловечившагося, потому что иначе был бы для нас недоступен. Поелику не могли мы и видеть того, и насладиться тем, что Он сам в себе; то соделался он тем, что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибо, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца его Бога? В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею : глаголи ты с нами, и будем слушать, и да не глаголет к нам да не когда умрем (Исх. 20, 19.). И еще: кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголюща из среды огня, и жива будет (Второз. 5, 26.)? Если и сие – слышать глас глаголющаго Бога, бывает причиною смерти; то как же не причинит смерти это – видеть Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: пристрашен есмь и трепетен (Евр. 12, 21.).

14.) Итак чего пожелал бы ты? Того ли, чтоб пришедший для спасения соделался виною гибели; потому что невыносимо было бы для людей пришествие Его? Или, чтоб соразмерена была благодать? Даниил не вынес явления Ангела; а ты стерпишь лицезрение Владыки Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал на лице. И каков был явившийся, в каком предстал образ? Лице его было, как молния, – а не как солнце; очи же его, аки свещи огненны, а не как пещь огненная; глас словеси его, аки глас народа (Дан. 10, 6.), а не как глас дванадесяти легионов Ангелов. Однако же Пророк пал на землю, Ангел приступает к нему и говорит: не бойся, Данииле, востань, ободрись; услышаны быша словеса твоя (12.). И Даниил говорит: востах трепетен (11.). И при всем этом ничего не отвечал, пока не прикоснулось к нему подобие руки человеческой (10.); и когда явившийся преложился в зрак человечь (18.), тогда Даниил проглаголал. И что же сказал? Господи, в видении твоем обратися утроба моя во мне (16.); и нестанет во мне крепость, и дыхание не оста во мне (17.). Если явившийся Ангел отъял у Пророка