прикажи воеводам Смоленским и Черниговским, которыя и впредь грамоты и людей своих пошлю, и они бы отсылали тебе государю, да извещав тебе месяца июня в 4 день, в середу в пятом часу Божиею милостию и здравием тихомирна и свята царя нашего Федора Ивановича и благоверныя царицы Ирины в Смоленску тут нам отдали царские люди Григорий да Семен и Василий и всякие запасы сполна.» [ДРВ, XII: 342; Лукичев & Рогожин, 1988: 58 [л. 71]]. Однако даже если следовать логике Хмырова и исходить из того, что патриарх, с одной стороны, был очень хорошо осведомлен о семейной ситуации Годунова, и с другой — имел намерение это знание подчеркнуть, то такое благопожелание весьма актуально для семейной пары, где на днях супруга должна разрешиться от бремени. О составе семьи Бориса Годунова и о его детях, скончавшихся в младенчестве, см.: Панова, 2019 (ср. также: Ульяновский, 2021: 372 [примеч. 311]).

73

См. так называемый Ермоловский родословец XVII в.: «А у Федора Михайловича Нагова дети Семен да Федор, а прозвище Федот» [Мятлев, 1915: 317 [Прилож. II]].

74

Ср.: У-й, 18б3: 4–5 [примеч. 4].

75

О Сабурове ср.: Маштафаров, 2014: 18 [примеч. 45].

76

Такое предположение высказывалось в работах: Пивоварова, 2013: 51; Пивоварова, 2020: 109; Литвина & Успенский, 2020б: 215–219; Литвина & Успенский, 2020в: 106–107.

77

В этой перспективе весьма характерно, что Федором был наречен и первенец Бориса Годунова, который, судя по надписи на надгробной плите из костромского Ипатьевского монастыря, скончался во младенчестве в 1572 г. [Панова, 2019: 50].

78

См. подробнее гл. IV в настоящем издании. Федор Иванович был, без сомнения, наречен по «летнему» Стратилату. В частности, дата 8 июня избрана в качестве заздравного корма для царя во Вкладной книге костромского Ипатьевского монастыря [Книга вкладная…, 1728: л. 8] (ср. также: Бурдина, 2010: 255), в других источниках такого же типа она появляется в качестве даты поминального корма (ОР РГБ, ф. 304. I. № 814: л. 114об.) [Левицкая, 1994: 125; Кириченко, Николаева, 2008: 219 [л. 225]; Безроднов, 2011: 64 [л. 14]] (ср.: Сахаров, 1851: 80, 89). В. Н. Козляков [2007: 61] приводит документ, согласно которому боярин Дмитрий Шуйский (ум. 1612) присутствовал на царских именинах («государев ангел»), но в качестве даты здесь ошибочно указывается 8 июля.

79

См. подробнее: Литвина & Успенский, 2018в.

80

В работах С. Б. Веселовского [1946: 78–78 [примеч. 5]; 1969: 185–186 [примеч. 64]] ошибочно указывается 1598 г. В статье А. Л. Корзинина [2021: 299] дата кончины Агриппины показана как 7 (а не 5) декабря 1588 г., однако это неверно — 7 декабря Дмитрий Иванович приехал в монастырь хоронить свою супругу.

81

Соответствующие сведения есть и во Вкладной книге костромского Ипатьевского монастыря: «Лѣта зч҃г [7096/1588]. Дєкабрѧ въ к҃ [20] дєн далъ гс҄дрвъ Болѧрин Димитрїи Иванович҄ Годꙋновъ. по своєй сємьє Агрипѣнѣ, по инокѣ Алєѯандрѣ, в домъ живоначал҄ныѧ Тро҄ицы в Ыпацкой мнс҄трь. Бж҃їє милосєрдїє. во сємьдєсѧт пѧть образовъ окладных, а оу нихъ сорокъ восємъ золотых, да осмь срєбрѧныхъ» [Книга вкладная., 1728: л. 12; Иоанн Павлихин, 2013: 17 [примеч. 12], 20 [ил.]]. Как известно, одним из значений встречающегося здесь и во многих других древнерусских источниках слова семья было "жена, супруга".

82

Она упоминается среди сидевших за столом боярынь на последней свадьбе Ивана Грозного и Марии Нагой, причем фигурирует на первом месте среди женщин из клана Годуновых — следом за ней названы Евфимия, жена Василия Годунова, и Пелагея, жена Степана Годунова [ДРВ, XIII: 113].

83

Список 1663 г. (РГАДА, ф. 1209 Столбцы по Мурому, № 746/33657: л. 120–122).

84

Хранится в музее «Новый Иерусалим».

85

«…конюшеи и бояринъ Дмитрей Ивановичь Годуновъ за свое здравiе и за женоу свою Матреноу, а Богъ по дшоу сошлетъ, ино по своей дше и по своихъ родителехъ на память вечную» [Шевырев, 1850: 48–49].

86

«...здѣлалъ ае Евaнгелiе вдомъ живоначальной Троицы выпатцкой монастырь конюшей и бояринъ Дмитрей Ивановичь Годуновъ за свое здравье и за свою жену Матрену, а Богъ по душу сошлетъ по своеи душе и по своихъ родителѣхъ вѣчно благъ» [Костромской Ипатьевский монастырь, 1913: 81; Покровский, 1909: 24] (отличного качества фотографию надписи см. в издании: Иоанн Павлихин, 2013: 14 [ил. 48]).

87

Фото лицевой стороны оклада см. в издании: Борис Годунов., 2015: 305 [№ 125].

88

Агриппиной звали не только скончавшуюся 5 декабря 1588 г. супругу Дмитрия Ивановича, это же имя носила в иночестве его родная мать, которую в миру звали Ксенией (Аксиньей) [Книга вкладная., 1728: л. 12, 13об.; Соколов, 1890: 45]. Таким образом, нельзя сказать с уверенностью, представлена ли здесь небесная покровительница невестки или свекрови, или в данном случае попросту подразумевалась некая общность патроната. В целом, если речь идет не о духовных лицах, чаще предпочтение отдается святым тезкам по мирским именам, нежели по именам иноческим.

89

Именно такой взгляд на семейную ситуацию Дмитрия Годунова возобладал в последние годы, отразившись, например, в многочисленных атрибуциях замечательного каталога 2015 г. [Борис Годунов…, 2015] или в работе С. Г. Зюзевой [2016: 76 [примеч. 27]] о золотом окладе иконы «Троица», изготовленном по заказу Дмитрия Ивановича. В свою очередь, противоположный взгляд Н. А. Маясовой [2004] определил многие атрибуции соответствующих произведений лицевого шитья в ее каталоге. В работе С. Б. Веселовского [1946: 89 [прилож., № 26]], на которую, вероятно, опиралась Н. А. Маясова, предложена следующая последовательность жен Дмитрия Ивановича: «первая жена Агриппина, в инокинях Александра. В 1581 г. присутствовала на свадьбе царя Ивана. Вторая жена Матрона умерла в 1588 г. Третья жена Стефанида Андреевна (с 1589 г.)». Здесь явно какая-то путаница, поскольку в этой же статье исследователь утверждает, что первая жена Годунова, Агриппина, скончалась в 1598 г. (см. выше, примеч. 2 в настоящей главе).

90