и передавался из поколения в поколение, начиная с детства. Любые отступления считались недопустимыми и несущими позор. В случае, если обстоятельства позволяли, самурай подходил к этому ритуалу без спешки. Он завершал невыполненные дела, прощался с близкими и стремился оставить светлую память о себе своими последними деяниями.

Например, перед совершением сэппуку самураи часто писали стихи, известные как «джисэй» или «стихи перед смертью». Эти стихи были своеобразной традицией и служили выражением итоговой рефлексии о жизни, смерти или природе существования. Через эти стихи самураи выражали свои размышления, чувства и прочие эмоции перед встречей со смертью. Для многих эти строки стали последним мгновением, чтобы поделиться своими убеждениями, чувством чести или даже изощренным чувством юмора. Составление джисэй было не просто погружением в собственные размышления, но и возможностью продемонстрировать свою эрудицию, культурное осведомление и изысканность в искусстве слова. Однако в какой-то период времени количество самоубийств достигало настолько высоких уровней, что в XVIII веке был введен официальный запрет на эту практику, с целью предотвратить массовые случаи самоубийства в рядах самураев.

Честь, гордость и чувство достоинства самураев не только были неотъемлемой частью их души, но и служили мерилом их уважения и статуса в обществе. Под истинным достоинством понимались уверенность в себе, ясность ума и непоколебимая воля. Эти внутренние качества проявлялись через спокойствие, умеренность в словах, уважение к другим и безупречное поведение. Любое нарушение чести или задетая гордость могли стать причиной серьезных последствий, вплоть до убийства или ритуального самоубийства, чтобы восстановить свою честь.

Кодекс Бусидо также велел самураям служить и защищать свой народ, особенно тех, кто не мог защитить себя: «Самурай должен всегда держать свой меч готовым, чтобы защищать тех, кто не может защитить себя» (самурай и философ Даидодзи Юдзан).

Лояльность в самурайской культуре – это глубоко укорененное понимание своего места в обществе, долга и ответственности перед семьей, господином и народом. Это не только вопрос чести, но и понимание, что каждый человек важен и каждый играет свою роль в большой картине общественного порядка.

Значимость самопожертвования в контексте бусидо

Одними из ключевых ценностей этого кодекса являются преданность и самоотверженность, которые часто воплощаются в актах самопожертвования. Самопожертвование в этом контексте рассматривается не как поиск смерти ради смерти, а как ультимативное выражение преданности долгу, господину и обществу.

В Бусидо смерть не страшна; наоборот, встречать смерть с достоинством считалось высшим достижением. Самурай, который не боялся смерти и был готов пожертвовать собой ради высшего блага, был идеальным образцом воина: «В жизни не важно, как умрешь, но ради чего умрешь» («Хагакурэ»). Пример такой преданности подтверждает уже упомянутая выше легенда о сорока семи ронинах. Они, не обращая внимания на опасность и верную смерть, продолжали следовать своему плану в течение двух лет, чтобы отомстить за смерть своего господина: «Для настоящего самурая нет иного пути, кроме пути мести. Смерть – лишь момент, но честь вечна» (Легенда о сорока семи ронинах).

Самоотверженность и самопожертвование самураев вдохновляли других на подвиги и формировали культурное понимание чести и долга в японском обществе. Эти акты не просто рассматривались как отдельные истории, они были частью коллективного сознания и образовали культурный этос: «Истинная честь не в том, чтобы оставаться живым, но в готовности умереть за свой долг».

О важности готовности к смерти для бусидо говорит такой пример из «Хагакурэ». Человек, добившийся успеха в воинском искусстве, обращается к господину Ягю, известному мастеру меча, с просьбой об обучении. Ягю спрашивает о его предыдущем обучении. Человек признается, что никогда раньше не занимался воинскими искусствами, но осознал еще в детстве, что настоящий воин готов умереть и не боится смерти. Это понимание стало его убеждением и частью его жизни. Господин Ягю был настолько поражен этим настроем, который являлся основной принципа его учения, что сразу же сделал человека мастером, вручив ему свиток, подтверждающий его статус. «До настоящего времени среди многих сотен учеников, которые у меня были, нет ни одного, кто бы постиг этот глубочайший принцип всем своим сердцем, – объяснил потрясенный Ягю. – Тебе нет необходимости брать в руки деревянный меч. Я посвящу тебя в мастера прямо сейчас».

Основатели бусидо выделяли две формы храбрости. Первая – это врожденное мужество, проявляющееся через импульсивность, грубость и дерзость. Вторая – это осознанное мужество, которое человек может развить в себе независимо от его природных качеств. Хотя обе формы были ценными, со временем, из-за изменяющегося образа жизни самураев, усиливалась значимость второй формы. С детства мальчикам придавалось большое значение к воспитанию духа храбрости, и это подтверждается множеством советов от учителей бусидо. Главной целью для воина было достичь уровня смелости, который подразумевал полное самоотверженность и отсутствие страха смерти. Ведь путь самурая требует безрассудства, что позволяет ему сражаться против множества врагов и выживать, действуя без размышлений и полагаясь на инстинкты: «Путь самурая заключается в безрассудности. Такого человека не смогут убить и десяток людей. С помощью здравого смысла не добьешься многих вещей. Просто перестань думать и стань безумным». Такие воины, рьяно рвущиеся в бой, часто в одиночку врывались в ряды противника и выживали.

В легендах о самураях есть много рассказов о несокрушимой решимости и мужестве воинов на поле боя, даже если ранения были смертельными. Особо впечатляющими были случаи, когда, несмотря на серьезные ранения, самураи продолжали бой, демонстрируя несравненное мастерство и силу воли. Существуют даже упоминания о том, что некоторые из них, даже лишившись головы, успевали убить последнего врага перед своей кончиной.

Философ и самурай Ямамото Цунэтомо, описывая этот идеал бескомпромиссного мужества и преданности своему долгу, рассказывает историю из времен битвы при Тэнмокудзане. Когда после гибели своего господина Кацуери армия Такэда Сингэна была почти полностью разгромлена, один воин, Цутия Содзо, который долгое время находился в изгнании из-за своего прошлого, решил бросить вызов всему вражескому войску. Он воскликнул: «Где же те, кто так гордо хвастались своей храбростью? Я верен своему господину до последнего». С этими словами он отважно вступил в бой, противостоя целому войску в одиночку и пал, отдав свою жизнь во имя верности и чести.

Таким образом, честь, лояльность и преданность – ключевые составляющие духовного наследия японской культуры и философии Бусидо. Они служат напоминанием о том, что истинное благородство – это не статус или богатство, а качество души и чистосердечное стремление служить высшим идеалам.

Женщины-воины в бусидо

Бусидо традиционно ассоциировался с мужчинами-самураями. Однако это не означает, что в этом кодексе чести не было места для