сценарий вступает в непримиримое противоречие со стратегией США и Запада — «торможения» Китая путем искусственного ограничения потребления его экономикой нефти и газа. В этом и заключается истинная цель войны в Ираке, будущих бомбежек нефтепромыслов Ирана и т. д.

Вернуться к традиционным ценностям

XXI век глобализации начинается с общемирового экономического и политического кризиса, аналогов которому в истории еще не было. В условиях нарастающих межнациональных и межконфессиональных войн и иинспирированных извне переворотов неизбежно будет востребован исторический опыт сосуществования и сотрудничества наций и народностей в России. Мы — богатейшая мировая держава, давно и накрепко встроенная в мировую экономику и политику.

Поэтому сегодня, как никогда, наша власть должна строить систему государственного поведения исключительно на основе проверенных временем духовно-нравственных ценностей и традиционных общественных норм Руси: православной веры и ислама, христианской и мусульманской морали, национально-культурных традиций и обычаев — как доказанных гарантов системной целостности тысячелетней России. Наши высшие духовные ценности и социальные принципы указывают всему миру путь спасения — путь выхода из того цивилизационного тупика, в котором он оказался из-за очевидной несостоятельности либеральной и марксистской концепций радикального рационализма.

Агония управленческого империализма, основанного на радикальном рационализме и эгоизме в межличностных отношениях, порождает непреодолимое противостояние агрессивного западного мондиалистского уклада с православным и исламским мирами, солидарно отстаивающими принципиально иные социальные ценности и устои. Попытки уничтожить православную Сербию, мусульманские Ирак и Ливию, искусственное сталкивание христиан и мусульман Европы, организация межэтнических войн во всем мире говорят не о конфликте политических или экономических интересов, а о конфликте цивилизаций. Наступающий мировой кризис (его началом принято считать факт четырехкратного роста цен на нефть) носит не столько социально-экономический, сколько мировоззренческий характер.

Западная морально-этическая концепция «общественного договора» атомарно-самодостаточных личностей, в отличие от православной соборности и исламской уммы, сегодня демонстрирует свою неспособность политически консолидировать общество перед серьезными вызовами времени, согласовать экономические интересы, как в масштабе отдельного государства, так и глобально. Использование военной силы становится правилом поведения для Запада, где суть всех притязаний, прикрываемых фразами о демократии и свободе, в конечном счете, сводится всё к тому же захвату чужой территории или недр.

В контексте грядущих глобальных экономических, социальных и политических потрясений необходимо своевременно выявить и устранить причину неэффективности государственного управления. Ведь в условиях кризиса власть устойчива и эффективна только тогда, когда имеет широкую социальную поддержку в обществе. Но сегодня правящая элита России, продолжая политику бессмысленного навязывания народу чуждых ему духовно-нравственных и культурных принципов жизни, сама порождает главное противоречие в российском обществе — конфликт интересов власти и народа. Власть упорно рубит под собой сук, т. к. источник силы и самой власти, и народа заключается в духовном наследии предков, в любви к родной земле. Сегодня пропасть между прививаемыми государством либеральными ценностями и консервативными традициями продолжает углубляться, что провоцирует недругов использовать объективно накапливающиеся в обществе противоречия.

Россия, со своими богатейшими ресурсами, всегда была и будет объектом вожделений. Поэтому необходимость укрепления обороноспособности страны, готовность отстаивать суверенитет государства, его природных ресурсов и духовной самобытности — наша постоянная задача. Притязания на чужие земли всегда начинаются с духовной брани, с попытки подорвать основы чужой веры. Поскольку в XXI веке четыре основных фактора производства сводятся исключительно к земле и интересам (труда, капитала и управления), принципиально важно осознать дуальную природу последних.

Природа экономических интересов определяется, с одной стороны, получением преимущественных прав на ограниченный ресурс, а с другой — одновременным возложением на себя обязательств, определяемых принципом социальной справедливости. Это не требует объяснений: в замкнутой системе если у вас что-то прибыло, то у всех остальных это самое «что-то» убыло. В долговременной перспективе не могут 100 человек владеть тем, что используют 6,5 миллиарда — такой крен приведёт к революции.

Согласовать и гармонизировать интересы общества, гарантировать его устойчивость в силах только вся совокупность существующих социальных регуляторов: во-первых, духовно-нравственных; во-вторых, материальных. При нейтрализации любого из них возникают конфликты интересов, через которые реализуются искусно инспирированные волнения и заказные революции. Так было в начале ХХ века, так было и в его конце — идеологическая слабость, безверие и отрыв от традиций в периоды необходимости экономических реформ ввергали Россию в хаос.

Отсюда: дуальная природа экономического интереса подтверждает главенство принципа социальной справедливости и духовно-нравственных основ общества: веры, традиционных духовно-нравственных и социо-культурных норм.

Целенаправленно ведя войну в области духа, адепты либеральной идеи точно так же, как и марксисты, прежде всего стремятся разрушить чуждые им культурно-национальные традиции, мораль и веру — для получения полной свободы взимания «лихвы». Нейтрализовав действие социальных регуляторов более высокого порядка, они запускают порочную институциональную формулу социального разрушения Томаса Гоббса: «все, что не запрещено, разрешено».

Глядя на Сербию, Ирак, Ливию, Белоруссию, невольно приходит в голову мысль: а не перестать ли сопротивляться и не принять ли добровольно либеральную западную доктрину? Ведь противостоять ей, казалось бы, могла только недавно отвергнутая нами марксистская идеология. Но и либеральная, и коммунистическая утилитарно-рациональные концепции одинаково принадлежат к уже уходящей эпохе.

Либеральных и марксистских догматиков роднит не только игнорирование вышеназванных социальных и экономических законов, но и одни и те же принципы социального лукавства, сознательный отказ от необходимости консолидации интересов в обществе и их согласования на практике. И те, и другие искусственно подменяют её проблемой частной или общей собственности, к тому же решаемой в рамках утрированно-атомарной концепции потребности. Речь идёт о согласовании интересов в обществе в области совместного использования ограниченных ресурсов: земля и её богатства — бесценные сокровища, принадлежащие всему народу.

В 1917 году марксисты попытались заменить религию, «буржуазную» мораль и право революционной целесообразностью. Но затем, в ходе государственного обустройства СССР, они были вынуждены отказаться от идеи «мировой революции» и начали последовательно восстанавливать иерархию социальных норм.

Однако, почти полностью повторив в своём «моральном кодексе» заповеди Божии, они не могли ввести в него самую главную. И вот,