– Лучше сказать, сильного независимого исследователя, поскольку независимость в нашем мире стоит очень дорого… И за неё всегда много и достойно платить, чтобы расплатиться с призраками пошлого для новых удачных свершений…

– Призраки прошлого, или скелеты в шкафу, – горько усмехнувшись, пробубнил академик, – почти всегда от излишнего корыстолюбия. Я всегда ратовал за то, чтобы членов академии лишить академических стипендий – и не было бы слоновника при объявлении и заполнений вакансий…

Александр вспомнил этот разговор с директором-академиком на верхней полке ночного скорого поезда, мчащего его в Питер, и от знакового словечка «вакансии» вдруг в душе ожило и стихотворение-посвящение Пастернака Пильняку, и пахнул ландышевый клин из стихов Ахматовой «на память» своему расстрелянному возлюбленному… И моментально вспомнились размышления на кладбище по поводу предсмертных стихов Есенина: не близкий к ЧК Эрлих, а именно «халтурщик и прохвост», троцкист Пильняк вполне мог быть адресатом последнего посвящения Сергея Александровича. Да, любили гонорары, деньги Пильняк, Есенин, Пастернак, Бабель, жизнелюбы и бабники, востребованные революционным и послереволюционным временем….

«А могли бы они писать, творить без гонораров, без денег, просто на голом энтузиазме, не получая за стихи, рассказы, повести, романы ни копейки, издавая «нетленку» за свой счет?.. Вряд ли – держи карман шире… К ним тянулись женщины, любовницы, жены, а этот контингент не тянется к безденежным и бедным… И все же был бы интересен творческий эксперимент: кто с точки зрения высшего разума отвечает критерию природного совершенства, авторы пишущие для гонорарных денег или авторы рожденные и пишущие «не для денег»? Кто более «высшему разуму» и матери-истории ценен – денежные, или безденежные творцы? Надо же, Есенин и Маяковский, обзывающие Пильняка халтурщиком и прохвостом, сами на пределе сил боролись за максимальные «построчные» расценки коротких есенинских строк или за ступеньки лесенки Маяка… Лишь бы читатели по-прежнему или интенсивней «хавали» тексты и не теряли интерес к революционным творениям «властителей дум», не особо разбираясь, кто из них беспартийный, а кто ленинец или троцкист…»

Так размышлял о творцах в полусне Александр, отдавая должное пророческим способностям своего земляка Пильняка с безмерным атеистическим воспитанием, заставившем его лирического героя Андрея Криворотова обозвать в «Соляном амбаре» Бога «Уродом», не поняв триединую сущность Бога, как Бога-отца, Бога-Сына и Святого Духа, увидев в природе родившегося теленка с двумя головами. Заставившего троцкиста Акима наблюдать как музеевед пьет с Голым Человеком, поднося к губам деревянного Христа рюмки с окаянной водкой, сгубившей в России вечной непролазной грязи не одно поколение творцов и пророков… Но ведь не спившийся в непролазной грязи отечества творец до физической смерти поживает несколько жизней, нелепо умирает, и светло возрождается, увидев похороны близких по духу ему родных людей, присутствуя даже на собственных похоронах – идей, надежд, мечтаний – и, оглядывая прошлые жизни, почувствовать живое начало чего-то тайного и невероятного… Ведь Александр знал, что после посещения Эрмитажа, свидания там с копией деревянного Николы Можайского он по приезде домой напишет короткую статью в газету с бодрящим названием «Новая жизнь», а потом письмо директору Третьяковки по поводу освобождения святыни из плена запасников и открытия доступа к святыне на обозрение…

В среду 16 декабря 1998 года в N 151 (11202) газеты «Новая Жизнь» на заглавной странице, под ее названием крупными буквами было набрано «В Москву к Николе Можайскому», а ниже опубликован следующее обращение редакции:

«С 16 по 20 декабря в Государственной Третьяковской галерее будет выставлен изначальный деревянный надвратный образ Николы Можайского. 11 ноября с. г. в нашей газете была напечатана статья профессора, председателя научно-культурного благотворительного Фонда «Возрождение русской святыни» Александра Николаевича Бубенникова. Он закончил ее словами в адрес директора Третьяковской галереи: «…А г-ну Родионову и дискутировать нечего и незачем, пусть распорядится немедленно выставить на радость всем можайцам в Третьяковской галерее нашу чудотворную икону Николы Можайского, пока ей не придет счастливая пора возвратиться на свою родину».

Разумеется, автор не ограничился лишь выступлением в районной газете; представители Фонда давно ведут переговоры с Третьяковкой о судьбе надвратной иконы Николы Можайского, которая продолжает храниться в запасниках галереи.

И вот – в канун Николы Зимнего – сообщение из музея. Учитывая просьбы Фонда, руководство галереи приняло решение представить чудотворный образ Николы Можайского на обозрение; икона будет выставлена в экспозиционном зале N 57».

А на Старый Новый Год, в среду 13 января 1999 г. в N 5 (11212) «Новой жизни» была опубликована статья Главного редактора Надежды Полевой «Наши святыни. Встреча с Николой», с двумя фотографиями деревянной статуи Сергея Каражбея, следующего содержания:

«В канун Николы Зимнего (19 декабря) председатель научно-культурного благотворительного фонда «Возрождение русской святыни» Александр Николаевич Бубенников обратился с письмом к директору Государственной Третьяковской галереи с убедительной просьбой: выставить в экспозиции первозданный скульптурный образ Николы Можайского. Письмо нашло живейший отклик: 16 декабря скульптура святителя из старого можайского собора была выставлена в 57 зале Третьяковки на месте иконы Владимирской Божьей Матери, находящейся сейчас на реставрации.

Выставили Николу на обозрение всего на пять дней. Счастлив тот, кто нашел возможность съездить в музей, постоять у образа нашего покровителя.

Удалось организовать поездку группы можайцев (40 человек) в Третьяковку заместителю председателя фонда «Возрождение русской святыни» Ларисе Сергеевне Кертановой.

17 декабря в галерее в галерее нас радушно встретила Галина Васильевна Сидоренко, хранитель фонда отдела древнерусского искусства и хранитель образа Николы Можайского, постоянный участник Макариевских чтений в нашем городе. Сопроводив к образу Николы, она рассказала об этом бесценном экспонате.

– Можайск должен гордиться, что на его земле сохранилось такое уникальное произведение, как древнерусский скульптурный образ святителя Николая, – отметила Галина Васильевна. – До сих пор он остается загадочным. До сих пор исследователи пытаются определить, когда создана эта скульптура, ведутся споры по этому поводу; до сих пор неизвестно, кто мастера, ее создавшие.

Скульптура – совершенно оригинальна, она не находит никаких аналогов среди памятников своего времени и более поздних.

В левой руке Николая – град Можай, крепостная стена можайского кремля: количество прядей этой стены совпадает с их количеством в стене древнего можайского кремля. Скульптура – действительно охранитель города Можайска, об этом свидетельствует древняя надпись на ограде в руке святителя Николая.

Где находилась скульптура – тоже загадка. Специалисты считают, что она создавалась для крепостной стены как охранительный образ. Однако сохранность памятника такова, что не предполагает его долгого нахождения на стене, здесь Николай находился лишь какое-то время. Уже в конце 15 века скульптура размещалась в храме; как храмовый образ она совершенно органично входит в литургическое действо.

Почему Никола Можайский остается уже долгие годы