требования и законы Ветхого Завета было обязательным для всех учеников в Его организации. Иисус был выше Закона Моисея, и без принятия этого факта ученики Иисуса так и остались бы в иудаизме и не пошли бы с проповедью ко всем остальным народам. После ухода Иисуса в среде ранней церкви начались многолетние споры, чему же именно учил Иисус. Современный иудаизм до сих пор не оставляет попыток затащить христиан обратно в законничество, заявляя, что Иисус, якобы, лишь исполнял Закон Моисея и не более.

В знаменитой Нагорной проповеди для избранных апостолов через несколько месяцев после своего водного крещения и начала общественного служения Иисус заявил: «Вы слышали, что было сказано древним …, а Я говорю вам…». Иисус дерзал корректировать Ветхий Завет. Это было запрещено самим же Ветхим Заветом. Для примера возьмем заповедь Иисуса о любви ко всем людям, к врагам в том числе. Учение Ветхого Завета не содержит требования любить людей всех рас и национальностей так же, как и «сынов своего народа». Иисус во многих своих высказываниях и поступках установил для учеников это правило. Апостолы со временем усвоили его и следовали ему до конца. Иисус научил апостолов и последователей смотреть на многие вещи не через призму Закона, а в согласии с Его личным учением: например, прикосновение к больным, понимание «нечистой» еды и ритуального осквернения, понимание Царства Бога и так далее. Организация Иисуса, которой Он руководил, основывалась на Его и только Его словах во всех основополагающих вопросах.

В современных евангельских церквях при хлебопреломлении часто читают не евангельские тексты, а слова апостола Павла. Причина — разные версии слов Иисуса в изложении евангелистов. Возможно, верующие склонились к мнению, что в этом вопросе лучше положиться на Павла. По версии ранних евангелий — Матфея и Марка, Иисус дает сначала хлеб, затем — вино. Этот же порядок присутствует и у Павла. Однако у Луки Иисус дает апостолам сначала одну чашу с вином, затем хлеб, и затем другую чашу.

Павел и Лука, с другой стороны, придерживаются более корректного, с точки зрения иудаизма, толкования слов Иисуса на Вечере. Они не говорят прямо, что вино — есть буквально кровь Иисуса. Они говорят, что чаша есть «Новый Завет в крови». Причина этому — в иудаизме, где строго воспрещалось пить кровь. Лука, упоминая две чаши с вином, близок к реальной пасхальной иудейской традиции, в которой присутствовало несколько чаш с вином. Матфей и Марк, напротив, более прямо утверждают, что вино в чаше есть буквально кровь Иисуса. Если это был первоначальный замысел этих евангелистов, то, вероятно, здесь проявляются отголоски широко распространенных древних мистерий в Риме и у других народов — различные тайные и мистические сообщества всегда предлагали пить кровь сакральной жертвы и есть ее плоть, чтобы получить мистическую жизнь свыше. Собственно, в иудаизме есть мясо жертвы было тоже разрешено, пусть не всем, а только священникам. Надо добавить, что Павел и Лука, в отличие от Матфея и Марка, настаивают, что Иисус дал апостолам чашу после Вечери. Вероятно, это было сделано с целью дать верующим в Иешуа иудеям возможность праздновать еврейскую Пасху как обычно и по окончании пить «чашу Нового Завета». Язычникам, понятное дело, это было не нужно.

Нужно ли есть хлеб и пить вино в качестве воспоминания об Иисусе или это было неким сакральным действием? У Павла как хлеб, так и вино — это предметы для «воспоминания» об Иисусе. У Луки лишь хлеб служит для воспоминания. У Матфея и Марка вообще нет слова «воспоминание» — там более всего присутствует некое таинство единения с Иисусом. У Матфея, Марка и Луки есть одна общая деталь — Иисус твердо дает понять, что надо верить в повторение этой Вечери на небесах.

Так что же сказал Иисус на самом деле? Надежная версия должна совпадать с Его персональным учением, данным в течение трех лет. Проще всего разобраться с хлебом — Иисус до этого упоминал «насущный хлеб», провозгласил, что Он есть «хлеб жизни». У всех четырех евангелистов Иисусом используется хлеб как символ учения, синоним жизни. Стоит ли настаивать на буквальном присутствии тела Иисуса в хлебе? Возможно, не стоит: этот хлеб, по словам Иисуса, имеет, скорее, духовную природу. Однако даже если верить в буквальное «преосуществление», вреда тоже не будет. Иисус на Тайной Вечере просто хотел закрепить в умах учеников истину, что жизнь, слова и дела Иисуса есть источник бесконечной жизни, то есть «хлеб жизни». Воспоминание об Иисусе, то есть «созерцание» Иисуса с этой точки зрения, и есть получение этого духовного «насущного» хлеба.

Вино Иисус также использовал как символ учения в евангельских рассказах. Возможно, и хлеб, и вино — примерно об одном и том же — есть упоминание о некоей духовной субстанции, необходимой для внутренней жизни человека и спасения его души.

Слова «Новый завет» в причастии звучат вполне логично. Иисус не один раз предупреждал иудеев, что их договор с Богом будет расторгнут. Учреждение нового ритуала с хлебом и вином действительно выглядит как новый договор с Богом: ученики обязуются помнить Иисуса и хранить Его слова и дела в сердце. Со своей стороны, Бог обещает давать им все нужное для духовной жизни: «хлеб и вино». По сути, сделав это на праздновании еврейской Пасхи, Иисус одновременно учредил новый ритуал и отменил старый, давая ученикам возможность со временем выйти из древнего и устаревшего иудаизма. В иудаизме заключение договора с Богом не мыслилось без крови. В духе учения Иисуса такой договор надо считать основанным, скорее, на вере и любви. Так или иначе, древнее общество усвоило и приняло новый обряд Иешуа, данный Им перед смертью и воскресением. И этот обряд говорит о том, что только сам Иисус и духовное общение с Ним является основанием и сутью Нового Завета с Богом. Христианство без Иисуса и Его учения — это всего лишь одна из многих религиозных систем. Иисус, Его личность, слова и поступки были абсолютным центром в мировоззрении Его ближайших учеников и основой их братства. Все остальное вне этого основания — лишь меняющиеся со временем второстепенные религиозные доктрины.

Сожжение всех мостов

Как уже было сказано ранее, в том, как Иисус набирал близких учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса. При чтении Евангелий можно увидеть, что принятие в число двенадцати некоторых апостолов происходило не сразу, а лишь спустя